后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“快感”建構(gòu)起來(lái)的新理論,則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂(lè)等“亞文化”提供了有益的分析工具,盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進(jìn)步的教育。

　　一、法蘭克福學(xué)派:教師作為高貴文化的捍衛(wèi)者

　　法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)四十年代移居美國(guó)后便將重心轉(zhuǎn)向了流行文化批判,教育人們?cè)诹餍形幕媲氨３掷硇运伎寂c文化尊嚴(yán)。他們?cè)诹餍形幕蟹矫娴拈_(kāi)創(chuàng)性努力為教育學(xué)者分析媒體文化的內(nèi)涵與影響提供了第一筆理論遺產(chǎn)。事實(shí)也是如此,吉魯(H.A.Giroux)、凱爾納、麥克拉倫(P.McLaren)等人八十年代起在教育學(xué)界發(fā)展媒體文化教育學(xué)時(shí),都曾到法蘭克福學(xué)派那里尋求理論基礎(chǔ),并將法蘭克福學(xué)派視為媒體文化教育先驅(qū)。

　　如馬丁?杰伊(M.Jay)所示,法蘭克福學(xué)派早期的許多知識(shí)創(chuàng)造都是為了分析為什么會(huì)有那么多的人“膜拜”起工業(yè)社會(huì)新出現(xiàn)的外在“權(quán)威”尤其是“法西斯主義”,以及這種膜拜引發(fā)的人格與心靈扭曲,進(jìn)而教導(dǎo)人們?cè)诜抢硇缘臋?quán)威膜拜社會(huì)氛圍中,保持“康德式的理性自主與尊嚴(yán)”。在法蘭克福學(xué)派看來(lái),美國(guó)四十年代崛起的流行文化正是另一種新的“集權(quán)主義”形式,它同樣可以摧毀人的理性,因此必須發(fā)展一種流行文化批判,防止個(gè)體被其中隱含的低俗意圖吞沒(méi),喪失文化上的高貴尊嚴(yán)。

　　[6]言外之意,法蘭克福學(xué)派通過(guò)其一貫的高貴與低俗、自主與盲從、理性與非理性等兩元對(duì)立架構(gòu),為媒體文化教育預(yù)設(shè)了合理的價(jià)值追求,如果教育學(xué)者采納他們的理論架構(gòu),自然會(huì)將教師培養(yǎng)成理性自主及高貴文化的捍衛(wèi)者,激勵(lì)教師引導(dǎo)學(xué)生分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)。而法蘭克福學(xué)派恰好還為教育學(xué)者及教師分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)及其危害提供了一副理論工具。在著名的《論文化工業(yè)》中,霍克海姆和阿多諾聯(lián)手設(shè)計(jì)了一套“文化工業(yè)”理論,意在批判流行文化的企業(yè)化生產(chǎn)體系及其“商業(yè)化”屬性,揭示其生產(chǎn)低俗的“文化商品”來(lái)刺激、支配大眾,使大眾成為低俗的流行文化消費(fèi)者,從而獲取“利潤(rùn)”。

　　這正是法蘭克福學(xué)派為教育學(xué)者發(fā)展媒體文化教育提供的基本理論。雖然“文化工業(yè)”或“文化商品”理論并不能全面透視成分復(fù)雜的媒體世界,但卻有助于教育學(xué)者針對(duì)“商業(yè)化”的媒體文化發(fā)展出一種有效的課程與教育力量,從而啟發(fā)教師深入分析這類媒體文化的生產(chǎn)機(jī)制及意圖。如果將法蘭克福學(xué)派的其他流行文化批判著作,如《現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)》、《單向度的人》等,引入教師教育領(lǐng)域,教師除了掌握法蘭克福學(xué)派的流行文化理論外,還可能在教育信仰方面被熏陶成高貴文化與獨(dú)立人格的捍衛(wèi)者、塑造者,乃至像法蘭克福學(xué)派那樣堅(jiān)信,教育、文化或藝術(shù)“必須超越大眾的流行意識(shí)”和“單向度”的“市場(chǎng)取向”。[7]

　　二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者

　　繼法蘭克福學(xué)派之后,伯明翰學(xué)派貢獻(xiàn)了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅(jiān)持“高高在上的態(tài)度”,[8]自創(chuàng)始人霍加特(R.Hoggart)起,伯明翰學(xué)派就對(duì)貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來(lái),文化沒(méi)有高低貴賤之分,關(guān)鍵在于是否來(lái)自真實(shí)的生活與情感,例如底層人表達(dá)自我的爵士樂(lè),就絲毫不比古典音樂(lè)遜色,[9]但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視,因此他們?cè)噲D發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究,并向中學(xué)英語(yǔ)教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑,有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

　　即如霍加特,便是成長(zhǎng)于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠?guó)工人社區(qū)。在其中,樸實(shí)的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),促使霍加特后來(lái)決心將工人生活與文化引入歷來(lái)被精英文化壟斷的課堂里,其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識(shí)工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而,這種工人文化其實(shí)僅存在于美好的童年記憶中,以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識(shí)到,現(xiàn)實(shí)中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了,他的大眾文化教育因此陷入困境。[10]后期伯明翰學(xué)派(如P.Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力,并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論,轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”,來(lái)抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”,以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得快感。

　　這一轉(zhuǎn)向?yàn)椴骱矊W(xué)派的大眾文化教育開(kāi)辟了新的發(fā)展路徑,同時(shí)有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過(guò)一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得快感而建構(gòu)的“亞文化”,如雷鬼樂(lè)、朋克搖滾樂(lè)等,也會(huì)引發(fā)教育沖突與危機(jī):在這個(gè)以理解為本的過(guò)程中,“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放,乃至能讓“正派人士氣得啞口無(wú)言”,但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化,而不是姑息他們沉迷于“娛樂(lè)”與“墮落”。[11]綜上所述,早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時(shí)代的教育學(xué)者開(kāi)辟了一條頗具社會(huì)公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑,由此途徑,教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒(méi)的真正的大眾文化,反抗精英階層對(duì)于大眾的不公文化歧視,而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中,心中還會(huì)泛起一種久久難以釋?xiě)训拿栏小?/p>