【摘 要】從人類文明發(fā)展的歷史看，21世紀將是生態(tài)文明構建和發(fā)展的世紀，而今天的嬰幼兒將是承擔這一任務的主力軍。因此，引進生態(tài)觀以深化幼兒教育改革具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。的確，我們迫切需要樹立生態(tài)觀，形成生態(tài)意識，并落實到我們的教育行為中去。

　　【關鍵詞】幼兒的不恰當行為;觀念變化;綜合教育改革;兒童發(fā)展觀

　　觀念的更新是一個持續(xù)發(fā)展逐漸提高的過程。當今世界關于嬰幼兒身心發(fā)展和保健、教育方面的理論和研究成果異常豐富，我們完全可以通過學習和借鑒用以指導我們的實踐，而不需要從頭做起。然而，學習和借鑒是為了提高，這就必須通過實踐，在實踐中消化吸收并轉(zhuǎn)化為自己的意識。這就是說要走認識——實踐——再認識——再實踐的螺旋式上升之路。實際上，改革開放20多年來我們經(jīng)歷的正是這樣一個過程。20世紀70年代末，我們開始從幼教改革的實際需要出發(fā)，借鑒有關理論來解決實踐問題，促進改革向前發(fā)展。然而，每前進一步都會出現(xiàn)新的需要解決的問題，這又促使我們?nèi)ふ蚁鄳睦碚搧斫鉀Q新出現(xiàn)的問題。在這個過程中，我們運用理論的能力來解決新出現(xiàn)的問題。在這個過程中，我們運用理論的能力越來越高，改革的效果也越來越好。今天，我國幼教領域出現(xiàn)了異常豐富的前在這里我想強調(diào)的是，“觀念更新”不是一般地從理論上提出一個新觀點，而是從我們的幼教改革實踐中升華而形成新觀念，這種觀念應該成為我們自己思想意識的一個組成部分，并且隨著幼教改革的不斷向前發(fā)展而持續(xù)深化更新。

　　一、以“綜合教育”改革為例來回顧在實踐中觀念更新的過程

　　80年代初，有些幼兒園老師向我們理論工作者提出要求：改革分科教學，把幾門學科綜合起來教學，以減輕教師和幼兒的負擔。當時，我們找到并運用了系統(tǒng)論的一個觀點：系統(tǒng)是有一定結構的，系統(tǒng)的各個組成部分形成一個整體，其效果將大于各部分相加之和，從而提出教育內(nèi)容的綜合、手段的綜合、過程的綜合，并據(jù)此建立起主題系列。但在實踐中我們發(fā)現(xiàn)，這種改革缺乏對教育目標的研究。因此，在1987年開始的“農(nóng)村學前一年綜合教育課程”的探索中，我們首先對教育目標進行了反復研究，從而使綜合課程的結構得到了改進。同時，我們認真研究了陶行知、陳鶴琴當年創(chuàng)辦農(nóng)村幼兒園的理論和經(jīng)驗，并以此指導我們的課程設計。從那時開始，我們意識到在課程研究的理論指導方面，繼承與發(fā)揚我國幼教先驅(qū)者的思想和引進西方理論都是必要的，而且兩者要盡量相互結合，從而建立起我們自己的觀念。所未有的創(chuàng)新成果就是明證。也是從那時起，我們開始接觸到人類發(fā)展生態(tài)學，并提出了“重視社會生態(tài)環(huán)境對幼兒發(fā)展的影響，利用生態(tài)變遷促進幼兒發(fā)展”的觀點。關于前一點，我們積極提倡充分利用農(nóng)村的各種資源對幼兒進行教育，但對后一點“利用生態(tài)變遷促進幼兒發(fā)展”，直到1993年開始探索“2至3歲兒童綜合教育課程”時才有所思考，思考的重點是如何使孩子順利地過好入園關的問題。

　　上述觀念更新的過程實際上受到多種思想的影響。在這個過程中，我們一方面吸收有關信息進行加工，一方面互相交流共同研討。可以說，這種觀念的更新是集體智慧的結晶。

　　二、對當今幼兒合理的不恰當?shù)男袨樗伎?/p>

　　當今世界，幼兒因為特定的年齡、特定的心理需求會選擇特定的行為方式，不論這個行為表面上看是對是錯，是適當或不適當，它都有特有的意義，都是在幫助幼兒實現(xiàn)自己某一方面的愿望。不適當行為可界定為與年齡的適切性有所偏異的行為，它顯著地妨礙兒童的成長與發(fā)展，以及他人的生活。如幼兒將好好的玩具拆得支離破碎;無身體疾病的感到全身癢癢等。但幼兒的不適當行為中，往往有著特殊的意義，或是代表幼兒與成人之間的關系，或是幼兒對成人發(fā)出一種要求信息，都有著一定的合理性，如幼兒拆開玩具是想知道玩具里的小鼓為什么會發(fā)出響聲;幼兒感到渾身癢癢是希望引起父母注意，得到關心等。幼兒的后天行為基本是“成人”(包括家長與教師)培養(yǎng)的結果。

　　合理的不適當行為是幼兒成長過程中發(fā)展局限與環(huán)境相互作用的結果，而不僅僅是幼兒自身的“過錯”。因此，作為成人，在發(fā)現(xiàn)這些不適當行為時，應及時分析不適當行為中的合理性，同時做些什么來幫助幼兒。目前，面對幼兒的不適當行為，家長經(jīng)常陷入幫助的誤區(qū)：第一，責問。責問的結果往往令成人更加氣憤，因為幼兒無法用語言清晰地表達自己真實的想法。第二，動武。家長在勸告無效后就會采用“動武”的暴力手段，這樣僅僅讓幼兒記住了“以后不能做”，卻無法讓幼兒了解處理事情正確方法。第三，監(jiān)控。在一旁監(jiān)視幼兒的一切行為，往往限制了幼兒的主動性。教師對此常用的方法、慣用的態(tài)度通常是正面說服教育，或是嚴厲的批評，也有的不聞不問。教師和家長的忽視，以及方法上的簡單，經(jīng)驗缺乏科學的驗證，沒有控制的具體要點，處理的很模糊。長期生活在這樣的環(huán)境中，幼兒的合理的不適當行為得不到成人的正確引導，這 不利于幼兒的心理健康，也不利于父母教師進一步對幼兒的溝通和教育。我們認為，應該理解幼兒合理的不適當行為，分析了解幼兒不適當行為的原因，進行適當方式的引導，以幫助他們健康的成長。

　　三、合理的不適當行為的分類

　　(一)好奇 有限的知識——“不適當”行為

　　孩子渴望了解世界，對周圍的事物充滿好奇，他們希望了解事物的各個方面，希望用某些方式進行探索，但因為有限的知識和能力，而只可能做出簡單的、模仿的、“荒唐的”、顧此失彼的嘗試。探索的過程激勵著孩子，他們對于成人世界的行為準則(諸如：科學、理性、經(jīng)濟等)知之甚少，又怎能像成人一樣行為呢?

　　(二)“心結” 誤導——“不適當”行為

　　孩子有著特定的成長需要，不能得到滿足，又不知道應該如何表達，就會成為“心結”，既而影響孩子的行為和情緒。如果成人不了解孩子內(nèi)在的需要，只簡單地評判他們的外在行為而采用不合理的教育方式(如：訓斥、責罵、棒打、限制等)，就可能反而強化了“不適當”行為。(案例見“小偉變懶了”)

　　(三)“難言之隱“ 合理化——“不適當”行為

　　當孩子有了“難言之隱”的時候，也會想辦法去解決，不同的年齡會有不同的對策。如果他們能為此找到一個合理的理由，他們就會給“難言之隱”改頭換面，使之合理化的蒙蔽成人。這種“不適當 ”行為表面上看是毫無不適當?shù)模沂欠浅：侠淼摹Ｗ畛Ｒ姷木褪?ldquo;體化癥”，用身體上的不適來達到滿足!當然，“合理化”的過程。有的是孩子能夠意識到的，而有的則是無意識的。

　　四、以兒童觀的發(fā)展回顧觀念更新的過程

　　20世紀80年代初，我們受建構論(由蒙臺梭利和皮亞杰先后提出)的影響，認識到“兒童的認知是由他自身與外部環(huán)境相互作用而逐漸形成的一種結構”，因此開始重視為兒童提供操作的機會，強調(diào)變灌輸知識為發(fā)展智力，提倡將發(fā)揮幼兒積極性、主動性、創(chuàng)造性與教師的主導作用結合起來。后來我們認真研究了馬克思主義的教育哲學的主體發(fā)展觀，把我們的教育目標定在“使幼兒的身體、認知、個性、社會性情感等方面獲得全面和諧的發(fā)展”，“為幼兒創(chuàng)設有利于全面發(fā)展的、輕松自由的環(huán)境，使他們擺脫人為的束縛，得到科學的發(fā)揮，促進他們的主動發(fā)展。進入20世紀90年代，在課程改革方面，廣大教師就開發(fā)幼兒的潛能、發(fā)揮幼兒的自主性進行了多方面探索。近年來，老師們又開始通過直接觀察來認識和了解孩子的潛能和發(fā)展需要，并采取相應的教育策略，而不是單純考慮兒童的年齡特征，更強調(diào)從兒童發(fā)展的實際出發(fā)制訂教育計劃，取得了良好的效果。這是兒童觀的一大進步。從上述發(fā)展過程可以看出，幼教觀念的變化是廣大幼教工作者不斷總結自己的教育教學實踐經(jīng)驗，研究自己面對的幼兒身心各方面發(fā)展的現(xiàn)狀而得以實踐的。

　　第一，要提倡用生態(tài)觀來研究幼教發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)觀的一個重要觀點是可持續(xù)發(fā)展，幼兒教育要在生態(tài)文明中發(fā)揮作用，為建設生態(tài)文明作出自己的貢獻，就必須隨著人類社會的發(fā)展而積極主動地自我發(fā)展。

　　第二，幼兒教育怎樣做到可持續(xù)發(fā)展?我們認為，應根據(jù)生態(tài)觀把幼兒園建成教育生態(tài)系統(tǒng)，具體地說，將課程教育與園務管理結合起來，處理好各部分之間的關系，使之相互促進，產(chǎn)生整體效益。教育生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，能隨時有選擇地接納外界的信息并使之成為自我發(fā)展的營養(yǎng)。這里并不提倡大家套用教育生態(tài)系統(tǒng)的結構，而是建議每個幼兒園，小至幾個班的園所，大至十幾、幾十個園的集團，從各自的實際出發(fā)，總結辦園經(jīng)驗，努力建構園本課程，把課程教育與園務管理融為一個整體，使園務管理更有效地為課程教育服務。

　　第三，怎樣建立教育生態(tài)系統(tǒng)?我們認為，應認真研究本園課程和園務管理工作，把研究與日常工作緊密結合起來，把日常保教及行政管理當作研究工作來做。實踐證明，教師對自己的教育教學進行了研究，就會產(chǎn)生一種發(fā)展的能量，形成自我發(fā)展機制，從而促進幼兒園產(chǎn)生一種不斷追求新發(fā)展的內(nèi)在需要。這一點說明教育生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)和發(fā)展能量來自系統(tǒng)中的集體智慧。

　　第四，在構建教育生態(tài)系統(tǒng)時要重視創(chuàng)立幼兒園文化。因為幼兒園文化是教育生態(tài)系統(tǒng)的核心，是幼兒園的品牌形象。幼兒園文化是由幼兒園的全體成員認同的價值觀念、情感態(tài)度、倫理道德、行為準則和習慣傳統(tǒng)等凝聚而成的一種精神力量。這種文化在幼兒園內(nèi)部對全體員工和幼兒產(chǎn)生潛移默化的陶治作用，能增強凝聚力，提高教育效果;在幼兒園外部能對幼兒家長及所在社區(qū)以及整體社會產(chǎn)生感染作用。實際上，幼兒園文化的各要素是在幼兒園的創(chuàng)辦和發(fā)展過程中自然產(chǎn)生的，現(xiàn)在的任務是要自覺地加以構建和發(fā)展。由于集體保教在我國嬰幼兒保教體系中占有特殊地位，幼兒園承擔著對家庭保教和社會保教的引導和促進任務，因此構建幼兒園文化，發(fā)展幼兒園品牌形象的作用，尤為重要。

　　幼兒園教育生態(tài)系統(tǒng)以幼兒為主體、教育為中心。近年來，人們對發(fā)揮幼兒的自主性，促進他們的自主發(fā)展問題，作了不少探討。我們可以進一步用幼兒園教育的生態(tài)觀來深入探討這個問題，對環(huán)境的作用，對幼兒、教師、家長三個角色群體的各自作用，各個角色群體的不同活動特點，人際互動作用等進行探討。

　　五、建議

　　20世紀90年代初，幼教改革成果日益增多，使得有些幼兒園因忙于“追新”陷入困惑;另一方面，辦特色園的風氣盛行一時，使得有些幼兒園忙于標新立異，脫離了本園實際。面對改革中出現(xiàn)的這些問題，我們提供從本園實際出發(fā)，通過總結自己的辦園經(jīng)驗，研究自己的日常保教工作，構建園要課程，先形成框架，再逐漸充實。已有的經(jīng)驗證明，在建立園本課程的過程中，保教質(zhì)量和師資水平可以相互促進促進共同提高。由于從本園實際出發(fā)，對他人的理論、他園的經(jīng)驗有一個選擇的過程，不會盲目搬用。構建初期，要按明確的目標、科學的內(nèi)容、合理的活動、有效的評價這樣的結構來進行，宜著重研究目標經(jīng)過內(nèi)容和活動向幼兒發(fā)展的轉(zhuǎn)換。園本課程初步建成后，要通過評價從實踐中提取新的觀念以促使園本課程的不斷發(fā)展。

　　上述觀念是不是能適應21世紀幼教的持續(xù)發(fā)展，還有什么重要觀念我們沒有意識到，怎樣使這些觀念落實到我們的教育行為中去，從而促進幼兒自主發(fā)展，等等，所有這些都需要我們大家一起在幼教實踐中繼續(xù)探索和思考。

　　作者簡介：喬尚(1993-)，女，回族，江蘇高郵人，中央民族大學2016級碩士，研究方向為高等教育學。

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