摘要：俄羅斯近代的法治化進(jìn)程不是一帆風(fēng)順的，但奇切林的法哲學(xué)思想具有一定的代表性。鮑里斯·尼古拉耶維奇·奇切林創(chuàng)造了在黑格爾主義基礎(chǔ)上一種獨(dú)特的哲學(xué)體系，他的法哲學(xué)對(duì)“人格”、“個(gè)性”、“權(quán)利”、“自由”、“社會(huì)”等思想的獨(dú)特闡釋客觀上推動(dòng)了俄羅斯的法治化進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：俄羅斯;奇切林;法哲學(xué);法治化

　　一.關(guān)于奇切林

　　鮑里斯·尼古拉耶維奇·奇切林(1828-1903)是俄羅斯近代著名的法學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家。同樣是見(jiàn)證了俄羅斯歷史關(guān)鍵時(shí)刻的社會(huì)活動(dòng)家。在那個(gè)時(shí)代，他也是許多標(biāo)志性人物的對(duì)立者或者志同道士：赫爾岑和車爾尼雪夫斯基，波別多諾斯采夫和卡特科夫，革命家米柳庭，作家列夫.托爾斯泰、伊萬(wàn).屠格涅夫以及許多其他作家。

　　出身于世襲貴族和富裕家庭的奇切林，在家里受到了精細(xì)的培養(yǎng)并且很早就考入莫斯科大學(xué)。在大學(xué)教授群中，對(duì)他產(chǎn)生重大影響的是特·德·格拉諾夫斯基，以其嚴(yán)格而又冷峻的學(xué)養(yǎng)和深厚的高尚氣質(zhì)吸引了他。一般來(lái)說(shuō)，奇切林在少年時(shí)代總是圍繞著他那個(gè)時(shí)代一些最杰出的人物轉(zhuǎn)悠，并與之有密切交往。奇切林的天性屬于那種最看重知性生活并且首先是知性生活的人，雖然他學(xué)的是法律專業(yè)，但卻對(duì)哲學(xué)非常感興趣，對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)也行為盎然。奇切林的大腦非常傾向于“體系化”，正如葉·特魯別茨科依伯爵關(guān)于他所說(shuō)的那樣，因此他的興趣的確是百科全書(shū)式的，但也正是這個(gè)原因引導(dǎo)他產(chǎn)生了宗教危機(jī)，以致靠自己的力量居然不能當(dāng)即就擺脫這個(gè)危機(jī)。存在這似乎兩種奇切林哲學(xué)：一種是書(shū)面語(yǔ)的、深思熟慮的、黑格爾式的;另一種是生活哲學(xué)、直接直訴胸臆的哲學(xué)史在自己內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的哲學(xué)。在考入大學(xué)時(shí)，奇切林完全離開(kāi)了宗教生活，從而走進(jìn)一個(gè)無(wú)神論時(shí)期。但研究哲學(xué)引導(dǎo)奇切林的意識(shí)走向宗教內(nèi)在論，后者甚至成為其全部超驗(yàn)唯心主義體系的基礎(chǔ)。奇切林在其回憶錄中這樣寫(xiě)道：“在我面前展現(xiàn)了一種全新的世界觀，在這樣世界觀里，存在的最高本質(zhì)不是從外部支配他所創(chuàng)造的這個(gè)世界的以個(gè)性神的形態(tài)出現(xiàn)”，而是以宇宙所固有的內(nèi)心無(wú)窮的精神的形態(tài)出現(xiàn)的。[3]

　　二、奇切林的法哲學(xué)思想

　　奇切林的法哲學(xué)思想非常接近于康德和費(fèi)希特，而非黑格爾。奇切林的全部人類學(xué)是建立在這樣一種認(rèn)知之上的，即人身上有一種“絕對(duì)本質(zhì)”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，從人的形而上學(xué)中可以推導(dǎo)出人身上道德本質(zhì)的絕對(duì)意義。奇切林的自由主義體系與關(guān)于個(gè)性絕對(duì)價(jià)值的學(xué)說(shuō)有著密切關(guān)聯(lián)。然而，奇切林在堅(jiān)定而又執(zhí)著地捍衛(wèi)個(gè)性權(quán)利的同時(shí)，把它與“秩序”理念結(jié)合了起來(lái)。他非常自覺(jué)地?fù)碜o(hù)強(qiáng)力政權(quán)。這使得當(dāng)時(shí)的俄國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體疏遠(yuǎn)了奇切林。相反的，這也使得他在政府眼中很有價(jià)值。然而，對(duì)于奇切林本人的性格來(lái)說(shuō)，他嚴(yán)峻的內(nèi)心性格，開(kāi)闊的智慧，對(duì)于一切光明和有價(jià)值的東西都積極響應(yīng)。在奇切林冷漠的心靈表層下面，隱藏著永遠(yuǎn)都熾熱的、甚至激情洋溢的情感的生命熱情。只需深入讀一讀他的全部回憶錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：奇切林在他的著作和生活中所固有的外表冷靜的理智。這妨礙了所有人看清他身上充實(shí)而又豐盈的情感生活。值得注意的是，在經(jīng)歷過(guò)宗教危機(jī)以后，奇切林并未停留在純粹從理智上“接受”宗教立場(chǎng)。他毫不猶豫地走上了神秘主義的生活之路。在有關(guān)辯證法的學(xué)說(shuō)中，奇切林如此高度評(píng)價(jià)辯證法，甚至稱其為“最高哲學(xué)科學(xué)”。奇切林還完全按照黑格爾的說(shuō)法，認(rèn)為“本質(zhì)自身的內(nèi)在矛盾是推動(dòng)事物的動(dòng)因”。與此同時(shí)，奇切林始終都是認(rèn)同存在和理性的統(tǒng)一性實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超驗(yàn)主義的公理。[2]

　　三、奇切林法哲學(xué)思想的哲學(xué)依據(jù)

　　在奇切林的倫理學(xué)里，他的思想更接近于康德。僅就其承認(rèn)個(gè)性的絕對(duì)意義和關(guān)于人的“形而上學(xué)本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，就可以斷定其屬性了。因此，關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)在他那里是與人格主義的主題聯(lián)系在一起的。人的自由的意義在于直接情感的表達(dá)，以決絕的方式肯定其現(xiàn)實(shí)性。在于對(duì)人“上升到對(duì)其絕對(duì)本質(zhì)的意識(shí)”，只有自己除外的意識(shí)。因此奇切林走向?qū)τ谌说淖杂傻莫?dú)特解釋：在人身上，有“兩種相互對(duì)立的本質(zhì) -- 無(wú)窮和終極”。在他的《權(quán)利哲學(xué)》中，人格主義主題在奇切林那里主要取決于他的倫理學(xué)觀點(diǎn)，甚至更確切地說(shuō)，取決于他關(guān)于權(quán)利的本質(zhì)與意義的思考。他認(rèn)為，個(gè)性不僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象學(xué)，而也是一定的、持續(xù)的本質(zhì)。個(gè)性就是單個(gè)的本質(zhì)，是在自己身上得以集中、與其他人隔離的，作為力量和活動(dòng)之獨(dú)立中心的本質(zhì)。

　　在奇契林的認(rèn)識(shí)論里，全部都取決于他的超驗(yàn)主義。奇契林承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)非理性，但這卻無(wú)法動(dòng)搖其總的理性主義。最基本的理性主義導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果，即到處都能揭示出存在的“四個(gè)”結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)辯證法過(guò)程到處就具有四個(gè)階段：關(guān)系、統(tǒng)一、組合、多。黑格爾主義給他提供了恢宏的形式，而奇契林對(duì)這一形式的掌握任何人都無(wú)法比擬，他的哲學(xué)是獨(dú)特的和具有創(chuàng)造性的。[3]

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　俄羅斯19世紀(jì)的思想家們普遍具有具有斯拉夫主義傾向。他們敏銳的發(fā)現(xiàn)了馬克斯·韋伯所描述的西方法治化社會(huì)的局限和過(guò)分理性化。同時(shí)，他們提出了“完整知識(shí)”的方案，但是這種方案強(qiáng)調(diào)的還是道德的力量、信仰的力量、情感的力量，而輕視了邏輯、理性以及法律等在社會(huì)生活和思想生活中的作用，這種藥方如果用在西方社會(huì)或許還有某種“解毒劑”的效果，但是用在理性傳統(tǒng)本來(lái)就相對(duì)匱乏的俄羅斯不僅無(wú)助于解決俄羅斯思想和社會(huì)的問(wèn)題，反而使這些問(wèn)題愈加嚴(yán)重。[1]

　　在這其中，并非所有的俄羅斯思想家都固守這樣一種思想路線，以齊切林的法哲學(xué)思想等為代表的俄羅斯法哲學(xué)家們順應(yīng)時(shí)代與發(fā)展潮流，他們從本國(guó)文化傳統(tǒng)的實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)法治化改革的道路是立足于本國(guó)的國(guó)情傳統(tǒng)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]馬寅卯。俄羅斯的法律虛無(wú)主義傳統(tǒng)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-01-26(005)。

　　[2]徐鳳林。俄羅斯宗教哲學(xué)[M]。北京：北京大學(xué)出版社，2007.第62-75頁(yè)。

　　[3]津科夫斯基。俄國(guó)哲學(xué)史(下卷)[M]。北京：人民出版社，2013.第166-180頁(yè)。

　　作者：耿海天，姚雪巖

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