[摘要]與其他學(xué)科象征研究一樣政治象征研究也對(duì)政治象征概念作明確說明哪些是象征而哪些不屬于象征;哪些象征是政治象征哪些是其他象征這些問題均未獲得明晰解答這使得政治象征研究“邊界”難以確定因此難以獨(dú)立學(xué)科但從另意義上來說研究領(lǐng)域模糊性給政治象征研究提供了寬廣發(fā)展空間

　　[關(guān)鍵詞]政治象征;政治傳播;美國

　　[中圖分類號(hào)] DO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

　　象征是與人類社會(huì)同時(shí)誕生文化現(xiàn)象它影響著社會(huì)生活各個(gè)層面因而受到哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)普遍關(guān)注雖然有關(guān)象征研究著述浩如煙海但象征定義依然是模糊大多數(shù)學(xué)者對(duì)何為象征作描述性表達(dá)這一是由于象征本身很復(fù)雜可指涉不同意義表現(xiàn)形式多種多樣涉及社會(huì)生活和學(xué)術(shù)研究諸多領(lǐng)域——諸如政治、宗教、文字、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、戲劇、建筑、雕塑、繪畫、符號(hào)等等因此無法被準(zhǔn)確定義另一則是如果對(duì)象征作界定則可能形成對(duì)研究領(lǐng)域限制——畢竟象征世界中事物都是緊密聯(lián)系在一起

　　然而理應(yīng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展政治象征研究在20世紀(jì)以前幾乎處于“無聲”狀態(tài)這是早先政治研究關(guān)注倫理和概念不注重對(duì)現(xiàn)象分析;也可能是最原始政治象征來源于圖騰崇拜和原始宗教儀式經(jīng)過一代又一代政治家加工很多象征了只可膜拜而不可深究更不可褻瀆禁忌即使對(duì)政治象征內(nèi)涵有清醒認(rèn)識(shí)學(xué)者也不敢跨越雷池一步

　　一、現(xiàn)象揭示與領(lǐng)域開創(chuàng)：20世紀(jì)前期政治象征研究

　　早在原始社會(huì)就有政治象征但人們對(duì)它熟視無睹政治象征現(xiàn)象之揭示和隨之所展開政治象征研究是20世紀(jì)前期事

　　政治象征研究興起子20世紀(jì)前期美國這是由美國當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)思潮所決定20世紀(jì)初期滅絕人性第一次世界大戰(zhàn)以及荷爾蒙引發(fā)了懷疑主義思潮一些美國學(xué)者開始懷疑人是否是由理性支配動(dòng)物隨后經(jīng)濟(jì)大蕭條又導(dǎo)致了對(duì)美國整個(gè)民主體制不信任對(duì)人類理性懷疑以及民主體制不信任促使一些美國學(xué)者開始關(guān)注政治中非理性層面一些美國政治學(xué)者如沃拉斯( WallasG.)與他學(xué)生李普曼(LippmannW.)、阿諾德(ArnoldT.)和梅利亞姆( MerriamC.)等開始把政治象征看作維持政治系統(tǒng)運(yùn)行非理性因素并以此為基礎(chǔ)展開相關(guān)討論政治象征研究序幕從此拉開

　　沃拉斯與李普曼探討政治象征專門成果并不太多而阿諾德則出版了探討政治象征專著《政府象征》此書寫于20世紀(jì)30年代時(shí)值美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)人們對(duì)民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿了懷疑羅斯福政府為了刺激經(jīng)濟(jì)采取了很多與普通法規(guī)甚至是憲法相悖措施這些“非法”措施非但使美國分崩瓦解反而推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇基本法則被拋棄社會(huì)不但退步反而進(jìn)步了這個(gè)現(xiàn)象引發(fā)了阿諾德對(duì)基本法則實(shí)際作用思考為了解釋基本法則作用他打了比方：古埃及是醫(yī)學(xué)中心古埃及人制定了一系列醫(yī)學(xué)基本原則但這些基本原則實(shí)際上推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展而是把醫(yī)術(shù)變成了巫術(shù)讓一代又一代古埃及人挖出人內(nèi)臟制成木乃伊與古埃及人醫(yī)學(xué)原則一樣社會(huì)基本法則作用不是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展它成了政治象征作用是給予人這種社會(huì)動(dòng)物以希望和信仰雖然了政治象征控制思想“邪惡”作用但從整體上看阿諾德對(duì)政治象征現(xiàn)象持中立態(tài)度認(rèn)為政治象征既有控制思想又有聚合人心功能全盤接受或完全否定作為象征社會(huì)基本原則都是不可取而應(yīng)該采取中庸態(tài)度達(dá)到合理平衡阿諾德認(rèn)為科學(xué)是精神病學(xué)普及加上在大眾媒介上討論能夠塑造出成熟、理性人格具有這種人格公眾對(duì)政治象征作用會(huì)有清醒認(rèn)識(shí)也能影響政府行為公眾如果擁有這種理性認(rèn)知能力政府就無法濫用政治象征去操控人心而是只能用它去維護(hù)社會(huì)學(xué)家涂爾干所說“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(第2 6?8-2 70頁)

　　阿諾德研究主要意義在于其獨(dú)特研究視角和敏銳洞察力先前許多學(xué)者把經(jīng)濟(jì)、法律基本原則作為抽象真理而阿諾德則把這些原則視為影響行為象征并展開討論揭開了政治神話面紗阿諾德研究意義還在于其研究方法他試圖把宏觀社會(huì)分析和個(gè)人心理分析結(jié)合起來探討政治象征作用使研究具有深度雖然這種嘗試還顯得比較幼稚但這給后來政治象征研究者很多啟發(fā)阿諾德研究也存在不足：第一依靠科學(xué)和理性導(dǎo)引.民眾就能撥開“象征迷霧”判斷也許太過樂觀《政府象征》出版以后現(xiàn)實(shí)情況是心理學(xué)被大眾所掌握卻被公共關(guān)系人士用來操控政治傳播第二懷疑人理性以及一切理性創(chuàng)造物思潮引發(fā)了阿諾德對(duì)于政治象征研究但他又把撥開象征“迷霧”希望寄托于公眾理性之上這體現(xiàn)出他思想中矛盾第三他對(duì)政治象征是政府象征基本概念討論相當(dāng)粗淺何為政府象征其功能、作用又是怎樣對(duì)這些重要問題作者往往語焉不詳這不禁讓人質(zhì)疑其書名合理性和準(zhǔn)確性

　　梅利亞姆對(duì)于政治象征研究主要貢獻(xiàn)不在于對(duì)政治象征直接探討而在于他在《政治權(quán)力》一書中對(duì)“米蘭達(dá)”( Miranda)和“克里丹達(dá)”(Credenda)兩種權(quán)力狀態(tài)劃分米蘭達(dá)一詞源自拉丁語意為“值得崇敬事物”在梅利亞姆論述中它指人們因崇敬某些偉大、神圣事物(如紀(jì)念碑、英雄)而產(chǎn)生政治服從態(tài)度狀態(tài)換言之指通過作用于人們情感而非理性使權(quán)力獲得認(rèn)可狀態(tài)克里丹達(dá)則是與米蘭達(dá)相對(duì)應(yīng)權(quán)力狀態(tài)這一詞匯也源自拉丁語意為“值得信賴事物”具體而言它指是權(quán)力有理性依據(jù)(如法律、政治體制)而獲得合法化狀態(tài)不難看出劃分米蘭達(dá)和克里丹達(dá)也就劃分出了兩種類型政治象征它們分別作用于人情感和理性更為重要是這種權(quán)力狀態(tài)劃分實(shí)際上包含著政治象征研究基本假設(shè)：政治象征作用是使權(quán)力獲得認(rèn)可并最終合法化在梅利亞姆對(duì)于“合法性”(legality)論述中他對(duì)政治象征作用理解顯得更加清楚：在平常狀態(tài)下“合法性”對(duì)于普通民眾意味著信服和自豪;在社會(huì)危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期“合法性”象征意義就更加明顯革命者攻擊現(xiàn)有法律及其制定者但絕不會(huì)攻擊“合法性”概念本身這是一旦革命者掌權(quán)他們也需要用“合法”這一象征形式來實(shí)施社會(huì)控制并獲得權(quán)力(第307頁)

　　梅利亞姆論述給予了后來研究者很多啟發(fā)使象征與權(quán)力關(guān)系了政治象征研究中心議題梅利亞姆被視為政治科學(xué)化先驅(qū)《政治權(quán)力》中行為主義烙印已經(jīng)非常清晰他對(duì)研究方法強(qiáng)調(diào)和對(duì)政治行為關(guān)注對(duì)后來政治象征研究產(chǎn)生了巨大影響

　　阿諾德與梅利亞姆共同功績(jī)?cè)谟诓⒔沂玖苏沃邢笳鳜F(xiàn)象并使政治象征政治學(xué)重要研究領(lǐng)域兩人不同之處在于其一阿諾德關(guān)注是政治象征對(duì)于個(gè)人和社會(huì)普遍意義——個(gè)人如何通過政治象征理解政治世界政府如何通過政治象征維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)梅利亞姆則關(guān)注政治象征如何被當(dāng)作“權(quán)力合法性工具”使用亦即關(guān)注政治象征功能阿諾德與梅利亞姆之后研究者正是沿著意義解析和功能評(píng)估這兩條路徑展開了對(duì)政治象征深入探討其二阿諾德試圖對(duì)政治中象征現(xiàn)象做出宏觀解釋和說明而梅利亞姆則提倡經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證研究解釋性和科學(xué)實(shí)證這兩種研究方法對(duì)后世政治象征研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

　　二、行為主義與解釋主義：20世紀(jì)中期政治象征研究

　　20世紀(jì)中期主導(dǎo)美國政治研究是行為主義行為主義政治學(xué)關(guān)注不是道義、正義等政治倫理問題而是政治世界現(xiàn)象和行為;運(yùn)用主要方法不是邏輯推理而是精確化、數(shù)量化實(shí)證梅利亞姆是行為主義政治學(xué)開創(chuàng)者之一而他學(xué)生拉斯韋爾( LasswellH.)則是集大成者拉斯韋爾對(duì)于政治象征有濃厚興趣他政治象征研究帶有鮮明行為主義色彩

　　與他導(dǎo)師一樣拉斯韋爾關(guān)注政治象征與權(quán)力合法性之關(guān)聯(lián)如果說梅利亞姆研究仍帶有政治哲學(xué)意味那么拉斯韋爾研究則完全建立于政治科學(xué)立場(chǎng)之上關(guān)注是政治象征“所然”而不是“應(yīng)然”早在1927年年僅25歲拉斯韋爾就指出：“象征具有表達(dá)和宣傳功能”(第627頁)在其行為主義政治學(xué)代表作《政治學(xué)》中政治象征被視為精英用以維護(hù)自身利益工具(第19頁)拉斯韋爾在此后幾十年研究中都把政治象征視為政治家或精英使用工具而研究重點(diǎn)這些工具功能他對(duì)政治象征功能分析加深了人們對(duì)于政治象征理解同時(shí)也為政治象征理論實(shí)際應(yīng)用打開了大門——學(xué)習(xí)他理論可以更好地使用政治象征

　　拉斯韋爾研究政治象征方法有二：內(nèi)容上定量分析是其主要方法所謂“內(nèi)容”是指文本、語言和其他可觀察到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“定量分析”則是指借助完整和精確數(shù)據(jù)來把握研究對(duì)象方法它使拉斯韋爾著述具有自然科學(xué)著作所具有精確性這在當(dāng)時(shí)政治學(xué)界是不多見另一研究方法是精神分析法阿諾德只是偶爾使用這一方法拉斯韋爾則把它貫穿于其政治象征研究在他那里政治象征功能發(fā)揮主要在于對(duì)群眾情感影響象征擁有不是直接力量而是間接力量不作用于人心靈象征就無法產(chǎn)生影響對(duì)于象征研究而言精神分析不僅是有益而且是必須

　　拉斯韋爾學(xué)生以及后世一些研究者繼承了他衣缽繼續(xù)用科學(xué)實(shí)證方法探討政治象征功能直至20世紀(jì)70年代還有研究者強(qiáng)調(diào)政治象征研究必須找到一系列可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)測(cè)試命題才能從揣測(cè)和爭(zhēng)論升華為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)探索(第335頁)

　　雖然行為主義政治象征研究結(jié)出了豐碩果實(shí)但其缺陷也十分明顯：(1)行為主義政治象征研究?jī)H僅關(guān)注政治象征功能忽略了對(duì)政治象征意義以及意義產(chǎn)生過程、環(huán)境研究而理解政治象征意義應(yīng)該是分析其功能前提(2)僅把政治象征視為工具是褊狹和機(jī)械政治象征工具屬性固然明顯但它還具有文化、心理多重屬性這些缺陷產(chǎn)生根源也許是行為主義政治學(xué)實(shí)證主義內(nèi)核實(shí)證主義認(rèn)為社會(huì)事實(shí)外在于人意識(shí)所以可以用研究自然方法研究社會(huì)然而人類社會(huì)不是對(duì)相同刺激做出一致反應(yīng)自然世界而是由具有主觀意識(shí)和不同目人結(jié)合而成因此用研究自然方法研究社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生許多問題如研究維度受限具體研究方法需不斷修改卻總有缺陷研究結(jié)論片面等總而言之如果象征有固定內(nèi)在屬性人對(duì)象征也有固定反應(yīng)那么政治象征功能也應(yīng)該是明顯和固定對(duì)其展開深入探討或許就必要了

　　20世紀(jì)中期美國政治學(xué)界是行為主義天下但來自歐洲解釋主義開始產(chǎn)生影響在政治象征研究領(lǐng)域解釋主義開始被少量政治研究者所接納解釋主義政治象征研究不如行為主義政治象征研究那么“振聾發(fā)聵”但卻彌補(bǔ)了行為主義象征研究不足解釋主義有著與行為主義相反核心思想即認(rèn)為社會(huì)事實(shí)不是外在于人心理而存在而是由不同人不同思想建構(gòu)按照這個(gè)理解社會(huì)科學(xué)就采用研究自然方法來研究社會(huì)只通過觀察某些現(xiàn)象、行為就總結(jié)出人類活動(dòng)一般法則而是應(yīng)該從研究者主觀出發(fā)對(duì)社會(huì)作不同解讀通過多種不同主觀性解釋展現(xiàn)社會(huì)全景行為主義政治學(xué)關(guān)注是政治行為及其結(jié)果追問誰何時(shí)如何得到實(shí)際利益解釋主義政治研究則關(guān)注是具體政治事件及其意義追問意義是被誰何時(shí)如何建構(gòu)解釋主義政治學(xué)排斥行為主義所采用實(shí)證、定量研究方法而是以個(gè)人、宏觀、歷史、社會(huì)視野去解釋和分析政治象征現(xiàn)象

　　解釋主義政治象征研究主要追問兩個(gè)問題：第一政治象征是如何維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)這類研究以涂爾干理論為基礎(chǔ)認(rèn)為象征是人類生活集中表現(xiàn)具有某種社會(huì)神性能起到重現(xiàn)社會(huì)記憶實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同作用代表作品有華納(WarnerW.L.)<生者和死者：美國人象征生活研究》等第二政治象征是如何引導(dǎo)人們理解政治世界研究者把象征看作混沌不清政治世界路標(biāo)和指示牌人們?cè)谒敢绿剿髡问澜绱碜髌酚懈晁狗茽柕?GusfieldJ.)《象征性征途：身份政治和美國禁酒運(yùn)動(dòng)》等①研究者往往都以具體政治事件作為切入點(diǎn)通過對(duì)大量史料解讀和對(duì)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)環(huán)境分析發(fā)掘政治象征對(duì)于個(gè)人和社會(huì)意義

　　關(guān)注政治象征產(chǎn)生意義錯(cuò)綜復(fù)雜環(huán)境是解釋性政治象征研究一大特點(diǎn)也是一大長(zhǎng)處在不同時(shí)期不同社會(huì)背景之下政治象征內(nèi)涵可能是不同個(gè)人或群體對(duì)同政治象征理解也是不一致若不對(duì)復(fù)雜關(guān)系和環(huán)境作分析有關(guān)政治象征論斷就很有可能是錯(cuò)誤或者至少是偏頗若要展現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜環(huán)境解釋方法比精確數(shù)據(jù)分析更“科學(xué)”也更具可操作性

　　解釋主義政治象征研究展現(xiàn)了政治象征對(duì)于個(gè)人和社會(huì)多重意義彌補(bǔ)了行為主義政治象征研究某些缺陷但自身也有不足首先這一研究?jī)A向于發(fā)掘政治象征對(duì)于個(gè)人和社會(huì)積極意義卻忽略了政治象征工具屬性忽略了政治象征與權(quán)力、利益緊密關(guān)系忽略了政治象征被精英用來控制大眾這一“陰暗面”其次解釋方法往往帶有難以避免、明顯主觀性而這種主觀性可能導(dǎo)致結(jié)論片面性

　　不難看出行為主義與解釋主義政治象征研究是互為補(bǔ)充在關(guān)注點(diǎn)上關(guān)注政治象征工具屬性和功能卻忽略丁它意義;關(guān)注政治象征意義與意義產(chǎn)生環(huán)境卻忽略其功能在研究方法上具有嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性但卻限制了研究視野和研究領(lǐng)域?qū)е铝藱C(jī)械化理解;全面且富有人文氣息但卻難以避免主觀性因此要對(duì)政治象征展開更加全面研究就必須把這兩個(gè)研究路徑整合起來而這一整合工作首先是由美國學(xué)者艾德爾曼開展

　　三、功能解析與現(xiàn)實(shí)批判：20世紀(jì)后期政治象征研究

　　在拉斯韋爾進(jìn)入暮年20世紀(jì)60年代政治象征研究領(lǐng)域中最引人注目學(xué)者是艾德爾曼( EdelmanM.)艾德爾曼與行為主義政治象征研究者一樣關(guān)注政治象征功能但他力圖擺脫僅視政治象征為精英工具狹小視野不去追問其具體作用而是努力探索其深層次社會(huì)心理功能這一努力主要體現(xiàn)在兩個(gè)：第一說明政治象征作用在于滿足社會(huì)個(gè)體心理需要他認(rèn)為“矛盾心理”( ambivalence)是人類所固有他們有時(shí)需要威脅有時(shí)需要安慰政治象征作用滿足這種心理需求它具有抽象性和“距離性”( remoteness)易于引發(fā)情感變化并帶來威脅和安慰政治象征可以滿足人類固有心理需求所以所有人都離不開政治象征“精英與普通民眾一樣也把信念建立在對(duì)象征理解之上”(第10頁)第二視政治象征為社會(huì)群體心理互動(dòng)產(chǎn)物他寫道：角色取拿是社會(huì)心理學(xué)家米德(H. Mead)符號(hào)互動(dòng)理論中關(guān)鍵概念與“換位思考”類似指?jìng)€(gè)人試圖站在他人立場(chǎng)上去觀察現(xiàn)實(shí)世界以確定在世界中角色在艾德爾曼那里它是指精英通過站在民眾或特殊利益團(tuán)體位置上思考預(yù)測(cè)他們對(duì)于某些行為、言論、姿態(tài)反應(yīng)然后采取相應(yīng)富于象征意義行動(dòng)以獲取民眾支持(第188頁)這也說社會(huì)過程中相互關(guān)系先于個(gè)人意識(shí)而存在民眾對(duì)于政治象征理解以官員與精英社會(huì)心理互動(dòng)過程為前提;精英無法全盤操控政治象征它意義來自于社會(huì)心理互動(dòng)而不是被某個(gè)精英強(qiáng)加

　　與“精英工具論”分道揚(yáng)鑣之后艾德爾曼繼而展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治批判他宣稱民主社會(huì)中被用來保證民眾利益機(jī)制如選舉、政治機(jī)構(gòu)、憲法和法規(guī)、政治語言等實(shí)際上都是象征性主要用途在于滿足心理需求而非實(shí)際需求若心理需求不斷獲得滿足民眾對(duì)所謂民主社會(huì)中客觀存在各種社會(huì)不公、貧困、壓迫乃至滅絕人性戰(zhàn)爭(zhēng)也就不發(fā)一言陷入“無動(dòng)狀態(tài)”( quiescence)(第22頁)

　　超邁前賢努力和強(qiáng)烈批判精神使艾德爾曼在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響為了紀(jì)念他美國學(xué)界設(shè)立了“默里·艾德爾曼政治傳播研究獎(jiǎng)”當(dāng)今美國政治傳播研究者皆以獲得此獎(jiǎng)為榮然而艾德爾曼在超越前人同時(shí)也使陷入了人類學(xué)家格爾茲(C. Geertz)所說“曼海姆悖論”之中——他堅(jiān)稱包括精英在內(nèi)所有人都為政治象征所迷惑那他如何能夠撥開迷霧民主社會(huì)中存在各種社會(huì)不公和壓迫“事實(shí)”?

　　艾德爾曼陷入悖論在一定程度上可歸咎于他所處學(xué)術(shù)環(huán)境20世紀(jì)五十六年代主導(dǎo)美國政治研究是行為主義理論行為主義政治學(xué)是政治學(xué)科學(xué)化結(jié)果實(shí)證主義是其方法論在整個(gè)學(xué)界奉實(shí)證主義為圭臬情況下他作為初出茅廬年輕學(xué)者難擺脫其影響這使得他在對(duì)人思維受制于政治象征而無法看到客觀事實(shí)情況做出說明之后仍堅(jiān)守實(shí)證主義陣地相信政治科學(xué)家以及其他知識(shí)精英能夠揭示被政治象征所遮蔽“客觀事實(shí)”于是陷入了自相矛盾境地

　　20世紀(jì)六十七年代在“新左派”運(yùn)動(dòng)和“反文化”思潮影響下美國政治學(xué)界認(rèn)識(shí)到了行為主義政治學(xué)不足并開始修正其研究方向和內(nèi)容被改造后行為主義政治學(xué)不再片面追求客觀區(qū)分事實(shí)與價(jià)值而是致力于改造社會(huì)試圖建立起對(duì)社會(huì)有益規(guī)范與此同時(shí)福柯、德里達(dá)等人掀起了后現(xiàn)代主義思潮后現(xiàn)代主義批判理性和現(xiàn)代性認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)理性狂熱崇拜導(dǎo)致了各式各樣二元對(duì)立建立了制約人思想既定秩序晚年艾德爾曼仍然與行為主義者一樣關(guān)注政治象征功能在這兩種思潮影響下他逐漸拋棄了行為主義者所使用科學(xué)實(shí)證方法開始采用解釋方法艾德爾曼就把行為主義和解釋主義這兩種政治象征研究路徑局部結(jié)合了起來與此同時(shí)他也希望通過引入解釋方法消解“曼海姆悖論”1984年他提出了相對(duì)主義觀點(diǎn)：政治象征意義不是固有而是由觀察者和觀察者所處環(huán)境決定;無論科學(xué)家和歷史學(xué)家如何分析、解釋客觀政治現(xiàn)實(shí)并不存在[73(第200頁)他指出悖論產(chǎn)生原因是否認(rèn)客觀事實(shí)存在相對(duì)主義觀點(diǎn)無法被證實(shí)或證偽但證實(shí)或證偽都是實(shí)證主義方法其前提條件是承認(rèn)客觀事實(shí)存在承認(rèn)科學(xué)研究可以區(qū)分價(jià)值與事實(shí)(第4-5頁)這也說問題不在于相對(duì)主義觀點(diǎn)本身而在于實(shí)證主義方法論在于人們?cè)噲D以實(shí)證主義方法去驗(yàn)證這些觀點(diǎn)如果不采用這些方法相對(duì)主義觀點(diǎn)就不會(huì)導(dǎo)致悖論因此他提出政治象征研究應(yīng)該使用創(chuàng)造新意義主觀解釋方法“必須致力于對(duì)主體解釋而不是對(duì)客體觀察(第195頁)

　　認(rèn)為已經(jīng)成功消解悖論艾德爾曼順著主觀主義解釋學(xué)邏輯展開了對(duì)政治象征世界進(jìn)一步探索但是即便是采用了解釋學(xué)方法悖論依然存在1995年他完成了《從藝術(shù)到政治>一書該書強(qiáng)調(diào)人不可能通過觀察達(dá)到客觀眼見不為實(shí)但他宣稱他觀察到了政治新聞制造幻覺、藝術(shù)消除幻覺這些“事實(shí)”他援引解構(gòu)主義大師德里達(dá)著述批評(píng)導(dǎo)致二元對(duì)立秩序“邏各斯中心主義”卻又把藝術(shù)劃分為高尚和粗劣兩個(gè)對(duì)立面(第106 -144頁)

　　至此情況已經(jīng)基本明了：無論是采用實(shí)證還是解釋方法艾德爾曼都無法拒絕分類、歸納、演繹等理性思維方式以及揭示事實(shí)、尋找真相沖動(dòng)這就與他相對(duì)主義立場(chǎng)形成了不可調(diào)和矛盾正如艾德爾曼所言政治象征不是可以輕易拒絕和去除東西它影響著每人認(rèn)知塑造著社會(huì)意識(shí)形態(tài)與此同時(shí)理性主義也不是可以輕易拒絕東西它已經(jīng)在每人頭腦中植根并編織著心智結(jié)構(gòu)那些用來反對(duì)理性主義理論和觀點(diǎn)在本質(zhì)上都是學(xué)者們運(yùn)用理性推理結(jié)果這也就意味著“曼海姆悖論”將在政治象征研究以及對(duì)于文化、傳播等與意識(shí)形態(tài)相關(guān)研究中長(zhǎng)期留存

　　有學(xué)者觀察到越來越多當(dāng)代美國學(xué)者加入了以促進(jìn)民主為己任左派陣營艾德爾曼雖然也被劃歸為左派但是他對(duì)民主、科學(xué)理性持續(xù)攻擊導(dǎo)致了政治傳播研究領(lǐng)域其他學(xué)者對(duì)他排斥和刻意忽略(第335頁)同時(shí)他又一直為悖論所困而自拔悲觀失望艾德爾曼于2001年出版了他最后一本著作《錯(cuò)誤信息政治》他在該書第一頁就否定了整個(gè)人類理性堅(jiān)稱政治象征控制著包括精英在內(nèi)所有人思維、籠罩著一切人類無法逃離[11](第1頁)

　　四、流派整合與結(jié)論驗(yàn)證：新近政治象征研究

　　艾德爾曼以“集大成者”姿態(tài)使政治象征受到學(xué)界普遍關(guān)注但他與“曼海姆悖論”角力最終以失敗告終于是走向了虛無他窮盡一生艱難探索卻換來了結(jié)果這就不禁讓人懷疑：政治象征研究是否可能繼續(xù)下去?

　　美國傳播學(xué)者凱里以格爾茲象征人類學(xué)和英國文化研究理論為基礎(chǔ)提出傳播研究者不應(yīng)該試圖去消解悖論而應(yīng)該接納它接納它意味著研究者應(yīng)該保持謙恭治學(xué)態(tài)度把野心和研究目標(biāo)限制在合理范圍像行為主義者那樣去尋找普遍法則試圖去揭示普遍法則就意味著研究者相信具有“超凡”理性認(rèn)知能力而這種態(tài)度常常導(dǎo)致研究者將主觀臆斷強(qiáng)加于研究對(duì)象使他們行為“被符合”某些實(shí)際上并不存在法則[12](第181-186頁)筆者認(rèn)為凱里觀點(diǎn)了當(dāng)代政治象征研究者共識(shí)無論采用何種研究方法關(guān)注政治象征世界哪個(gè)層面當(dāng)代政治象征研究者大都未被“曼海姆悖論”所困而是在接納它基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)政治象征研究

　　新近政治象征研究成果大致可分為三類(1)通過考察某特殊政治現(xiàn)象或者某個(gè)具體政策揭示政治象征意義與作用例如：《象征性防御》通過對(duì)政治漫畫內(nèi)容分析和人物訪談分析了在美國戰(zhàn)略導(dǎo)彈防御系統(tǒng)大辯論中正反雙方所使用政治象征并把這場(chǎng)辯論歸結(jié)為象征角力;《象征之戰(zhàn)》考察了“9. 11”前后美國與中東國家政府和媒體對(duì)政治象征創(chuàng)造、傳播和控制得出了世界反恐戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是象征之戰(zhàn)結(jié)論(2)關(guān)注政治系統(tǒng)組成部分如《象征總統(tǒng)》該著作通過對(duì)美國總統(tǒng)政治語言系統(tǒng)分析總結(jié)出了構(gòu)成總統(tǒng)之職象征性內(nèi)涵如政府代表、民族代表、宗教文化領(lǐng)袖、獨(dú)自工作人等(3)前兩類研究綜合既有對(duì)某些公共政策考察又有對(duì)政治系統(tǒng)展開分析代表性作品是《血犧牲與國家》該書以涂爾干圖騰崇拜和社會(huì)團(tuán)結(jié)理論為基本出發(fā)點(diǎn)通過對(duì)建國至今美國國旗媒體呈現(xiàn)和儀式呈現(xiàn)分析指出美國愛國主義是市民宗教( civilreligion)它通過要求國民犧牲發(fā)揮團(tuán)結(jié)民眾作用

　　這些研究呈現(xiàn)出兩點(diǎn)：第一從總體上看新近政治象征研究已基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)行為主義和解釋主義兩個(gè)研究流派整合首先它變成了各種研究方法混用領(lǐng)域一本政治象征研究著作常常采用了多種研究方法科學(xué)實(shí)證還是解釋方法已經(jīng)不再是區(qū)分政治象征研究派別指標(biāo)其次政治象征作為統(tǒng)治工具功能以及它對(duì)于個(gè)人和社會(huì)意義都為研究者所關(guān)注例如《血犧牲與國家》既對(duì)美國國旗這一政治象征意義做了解釋又通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析歸納其政治功能第二研究不再局限于美國政治而是具有了國際化視野例如《象征之戰(zhàn)》和《血犧牲與國家》都包含著許多對(duì)外國政治歷史和現(xiàn)實(shí)分析

　　雖然新近政治象征研究取得了不少成就但在整體上仍有不足首先研究理論觀念陳舊《血犧牲與國家》旁征博引但其主要理論來源仍是涂爾于于1912年出版《宗教生活基本形式》;《象征性防御》、《象征之戰(zhàn)》作者則未對(duì)其研究理論出發(fā)點(diǎn)作任何說明其次缺乏對(duì)政治象征整體性考察新近政治象征研究大都只關(guān)注某個(gè)特定政治象征或某特殊時(shí)期使用政治象征管中窺豹褊狹之弊不免

　　早在20世紀(jì)60年代艾德爾曼就意識(shí)到要把心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)理論納入政治象征研究(第20頁)并對(duì)廣義政治象征做了整體性分析由于缺乏新理論知識(shí)注入關(guān)注面又比較狹小新近政治象征研究難以得出讓人耳目一新結(jié)論而大多是充當(dāng)前期研究“注腳”——用多種研究方法反復(fù)驗(yàn)證前期學(xué)者已經(jīng)得出結(jié)論因此也許可以認(rèn)為新近政治象征研究還未能形成對(duì)前期研究全面超越

　　只有引入新理論觀念政治象征研究才能獲得顯著發(fā)展近年來出現(xiàn)可喜現(xiàn)象是語言學(xué)、符號(hào)學(xué)理論被廣泛運(yùn)用于政治象征研究為研究增添了不少色彩例如美國語言學(xué)家喬姆斯基所著《宣傳與公共意識(shí)》(上海譯文出版社2006)通過對(duì)政治話語分析揭露了美國政府和政客利用象征性語言控制政局、維護(hù)霸權(quán)主義行徑與語言學(xué)、符號(hào)學(xué)一樣人類學(xué)和傳播學(xué)對(duì)于政治象征研究不無裨益且還未被充分應(yīng)用引入這兩個(gè)學(xué)科理論知識(shí)將使政治象征研究獲得更大發(fā)展

　　五、余論：對(duì)政治象征研究啟示

　　隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位不斷提高國家形象、對(duì)外傳播等與軟實(shí)力相關(guān)問題也開始受到密切關(guān)注;經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使社會(huì)多元化、復(fù)雜化對(duì)內(nèi)政治宣傳工作因而面臨更大挑戰(zhàn)在這種情況下政治象征作為政治傳播中關(guān)鍵問題理應(yīng)受到關(guān)注

　　近年來一些學(xué)者開始對(duì)政治象征展開研究對(duì)政治象征直接探討并不多見主要有陳蘊(yùn)茜《崇拜與記憶：孫中山符號(hào)建構(gòu)與傳播》(南京大學(xué)出版社2009)陳洪生《政治象征：概念、過程與功能》(載《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期)以及馬敏《政治象征/符號(hào)文化功能淺析》(載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期)等但在一些相關(guān)政治傳播研究領(lǐng)域如國家形象傳播研究、輿論宣傳研究之中也有對(duì)政治象征零星探討

　　從整體上看政治象征研究剛剛起步而且工具主義傾向明顯主要關(guān)注政治象征具體功能和實(shí)際作用誠然這是政治象征研究忽略重要問題此類研究有助于展現(xiàn)政治象征重要性也能為制定傳播策略提供理論支持但是美國政治象征研究發(fā)展歷程表明工具主義視野過于狹小無法展現(xiàn)政治象征世界全貌政治象征社會(huì)心理功能它對(duì)于社會(huì)個(gè)體和群體意義以及意義產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)過程也應(yīng)該關(guān)注對(duì)象實(shí)際上對(duì)政治象征意義展開探討不僅具有理論意義而且具有明顯實(shí)踐意義這是政治象征對(duì)于社會(huì)群體意義不是一成不變只有把握了當(dāng)今民眾對(duì)于政治象征意義理解.才能制定出更加有效政治傳播策略

　　筆者認(rèn)為要了解政治象征意義政治象征研究應(yīng)該引入西方象征人類學(xué)理論知識(shí)此外還需要把政治學(xué)理論和新鮮傳播學(xué)理論有機(jī)結(jié)合起來政治象征與傳播密不可分在當(dāng)代大眾傳播政治象征就難以發(fā)揮作用因此政治象征研究離不開對(duì)于傳播、媒介分析從現(xiàn)有研究成果來看政治象征研究主力是政治學(xué)者由于缺乏傳播學(xué)知識(shí)背景他們對(duì)于媒體在政治象征傳播中所扮演角色理解往往有些簡(jiǎn)單化在20世紀(jì)80年代以前美國政治象征研究者也有類似問題例如艾德爾曼雖然研討了大眾傳播媒介在政治象征傳播中所發(fā)揮作用但他傾向于把大眾傳播媒介理解為精英“幫兇”——使用簡(jiǎn)單化、戲劇化報(bào)道毫無保留地把精英想要傳達(dá)政治象征傳達(dá)出去從而達(dá)到“愚民”效果他提出觀點(diǎn)一是受到了傳播效果研究史上第一階段理論“魔彈論”影響認(rèn)為大眾傳播擁有不可抵抗強(qiáng)大力量媒體所傳播政治象征會(huì)如子彈一般射人民眾頭腦之中;在另一也許是深受從李普曼時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)大眾傳播媒體與公眾悲觀情緒影響不但徹底否定了公眾理性分析能力也徹底否定了大眾媒體主觀能動(dòng)性把他們看作聽?wèi){政府與政治家擺布木偶這種理解缺陷是顯而易見：新近傳播效果研究已證明“魔彈論”具有單向度、簡(jiǎn)單化缺陷;受眾和傳者研究則證明大眾傳播媒體與公眾也都具有主觀能動(dòng)性會(huì)積極解讀信息并賦予其不同意義因此引入新傳播理論有助于使政治象征研究者擺脫對(duì)于大眾傳播媒介簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)有助于展現(xiàn)政治象征世界全貌引入新傳播理論還有助于尋找政治象征研究終極意義很多美國政治象征研究者關(guān)注都是政治世界陰暗、令人悲觀“所然”卻強(qiáng)調(diào)“應(yīng)然”也去尋找改變“所然”方法新近出現(xiàn)媒介素養(yǎng)理論關(guān)注如何使民眾獲得對(duì)媒介信息理性分析能力把這個(gè)理論引入政治象征研究也許能在“霧氣彌漫”“象征之林”中為民眾找到一條通往真實(shí)道路

　　[1] Arnold, Thurman W. 1962. The Symbols o f Governmen.t. New Haven: Harbinger Books.

　　[2] Rothman ,Rozann. 1981. "Political Symbolism," in Long, Samuel (ed). ThE Han.dbook o f Political Behavior (2). New York: Plenum Press.

　　[3] Lasswell, Harold. 1927. "The Theory of Political Propaganda," The Am.erican PoliticaL Science Review (3).