1 中日建筑文化發(fā)展歷史簡述

　　幾千年以來，中國古建筑形成了以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)形式，它自從秦磚漢瓦開始一脈相承，綿綿不絕，雖然自成特色但失之于超穩(wěn)定。我們在珍視中國建筑體系的同時，也看到中國傳統(tǒng)建筑體系本身一直沒有走出它的中世紀(jì)。

　　但中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展到后期，木構(gòu)建筑逐漸趨向于復(fù)雜，斗拱逐漸失去了結(jié)構(gòu)作用，成為了檐部的裝飾。建筑室內(nèi)為了不露出梁架，在梁下做天花，外露木結(jié) 構(gòu)表面施彩畫或做精細雕琢,流于形式堆砌。自晚清以后，隨著國門被打開，中國逐漸接受了西方文明的思想，進而逐步將幾千年的傳統(tǒng)思想幾乎都要掃進故紙堆。

　　上個世紀(jì)八十年代以來，中國再一次向世界開放，不過這次是主動的、全面的、深刻的。這一次開放，使我們比較清醒地認識到中國與西方發(fā)達國家之間的差距有多大，這種差距曾經(jīng)使我們中國的建筑師感到非常自卑。在經(jīng)歷了聲勢浩大的現(xiàn)代主義運動之后，西方各國的文化思想基本上已經(jīng)完成了從古典主義時期向一個新的現(xiàn)代主義時期的過渡，甚至隨著社會發(fā)展的進程，邁向了后現(xiàn)代時期。這種文化的演繹與進步，絕非僅僅是表現(xiàn)在建筑上，而同樣深刻地體現(xiàn)在社會生活的各個方面。工業(yè)化時代，科技發(fā)明和創(chuàng)造顯得那樣的容易與迅速，每天都有許許多多從未有過的技術(shù)和物品誕生，因此，現(xiàn)代主義必然使得這個社會增添許多與之相適應(yīng)的嶄新的建筑類型。它所體現(xiàn)出來的功能主義已經(jīng)讓建筑在技術(shù)和空間等物質(zhì)方面與現(xiàn)代生活高度合拍，這是古典建筑所無法企及的。隨著社會逐漸進入后工業(yè)時代，人們之間的信息和情感的交流顯得越發(fā)重要起來，現(xiàn)代主義運動也逐步消亡、分化，甚至變異成了其他的文化傾向。在圍繞建筑的新興技術(shù)、建筑的功能空間以及建筑的情感表達來營造建筑環(huán)境方面，日本建筑師已經(jīng)遠遠的走在了中國建筑師的前面。

　　日本早期建筑文化受中國的影響比較大。第一次影響是從中國的六朝、隋唐開始的，他發(fā)生在日本的飛鳥和奈良時期，在鐮倉時期日本人又吸收了許多宋代建筑風(fēng)格。建于七世紀(jì)的桂離宮建筑清楚的展示了日本建筑如何脫離了中國的影響，形成了一個獨特的日本式局部與整體的概念。日本現(xiàn)代建筑在15年的戰(zhàn)爭期間(1931-1945年)許多重要的公共建筑被硬扣上一個屋頂，在當(dāng)時被稱為“戴冠模式”，但一些著名的建筑師，如前川國男、丹下健三等人卻勇敢地提出現(xiàn)代建筑的模式，與之抗衡。

　　戰(zhàn)后，日本建筑學(xué)習(xí)的榜樣是美國。1950年初，移居美國的格羅皮烏斯訪問日本。有向包豪斯學(xué)習(xí)的，也有求教于科勒布西耶的。另外，親身在德國學(xué)習(xí)的建筑師也不為少數(shù)，1933年開始來到日本并留下許多著作，對日本影響也很大。在戰(zhàn)敗后的極度貧困之中，建筑師進行了許多嘗試，并建設(shè)了許多具有現(xiàn)代風(fēng)格的建筑。在設(shè)計上，如何把日本的傳統(tǒng)運用到現(xiàn)代建筑也是一大課題。

　　上世紀(jì)六、七十年代開始日本開始走向世界建筑舞臺。1960年設(shè)計的京都會館，規(guī)模宏大，建筑造型可以看出收到柯布西埃作品影響的痕跡，但其中孕育著日本建筑新風(fēng)格創(chuàng)作的巨大沖動。國立京都國際會館，立足于日本建筑的傳統(tǒng)木構(gòu)架表現(xiàn)，其沖擊力幾乎波及日本同時代的所有設(shè)計者，把日本建筑表現(xiàn)的現(xiàn)代追求推到了鼎盛。

　　隨著日本重新回歸國際社會，日本建筑業(yè)出現(xiàn)了國際化傾向。其主流是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑不再對立，而是如何使日本建筑更具有現(xiàn)代性和合理性。具體講，就是試圖用現(xiàn)代建筑材料混凝土來體現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)特點。

　　到了上世紀(jì)90年代，日本出現(xiàn)了安藤忠雄，把日本建筑推向了一個新的水平。安藤的作品風(fēng)格更多地表現(xiàn)了一種禪宗的審美氣氛，冷靜地詮釋了日本建筑的精神，積極地探索和表現(xiàn)傳統(tǒng)形式之后所隱含的建筑觀。將日本建筑的那種纖弱精巧理性地體現(xiàn)出來，很好地詮釋了如何保存民族傳統(tǒng)的問題。以安藤忠雄為代表的日本建筑師逐漸成熟，被國際社會廣泛承認，日本建筑逐漸融入了國際主流。

　　日本文化自古以來都是多樣文化的融合和積累。很明顯，古代中國對日本建筑文化的影響很大。但日本在消化吸收中國建筑語言的過程中，加以提煉和變化，形成了自己特有的建筑語言。在物質(zhì)層面上，日本從中國學(xué)習(xí)了榫卯連接的木構(gòu)架技術(shù)。在精神層面上，日本吸收了中國的佛教及儒家文化。在建筑及城市設(shè)計上表現(xiàn)為：日本在飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺與同時期中國寺院類似。但在后期，中日古建筑有了差異：(1)中國建筑多軸線布置，左右對稱，而日本傾向于非對稱。(2)中國在原來的基礎(chǔ)上走向繁華，喜歡裝飾，而日本則走向簡化。(3)中國的古典園林是可游、可觀、可居的山水園林，一般規(guī)模比較大。而日本則出現(xiàn)了“枯山水”，更注重內(nèi)心的修養(yǎng)，表現(xiàn)了民眾安貧、守寂、愛好簡樸和欣賞孤寂的心理，在建筑布局上一般偏于一角，規(guī)模也很小。

　　2 中日建筑當(dāng)代的發(fā)展簡述

　　中國從改革開放開始，建筑創(chuàng)作開始步上了一條健康道路，可稱之為多元建筑論時期。全面接受了基本上屬模仿西方建筑教育體系而培養(yǎng)出來的中國建筑師。于是向西方建筑師學(xué)習(xí)確實是中國建筑師迫在眉睫的事。但是令人遺憾的是，大多數(shù)的建筑師更加看重的是表層的形式，當(dāng)然，簡單模仿形式要比深刻體會精神更容易、迅速得多，最終的結(jié)果形式各異、“百家爭鳴”。

　　中國當(dāng)代建筑在充滿混沌、矛盾中起步。事實上，我們已經(jīng)感到了問題的存在，那就是經(jīng)濟、藝化、民俗等多種形式中穩(wěn)定特續(xù)下來的中國式的封建蒙昧主義。中國的建筑師是在建筑業(yè)與社會同構(gòu)的環(huán)境中進行創(chuàng)作的。建筑師要博得長官的首肯，要贏得業(yè)主的歡心，己感力不從心。另外，一方面我們迫切地想與世界先進潮流接軌，另一方面又感到“接軌”應(yīng)以不失自己特色為前提。

　　而在城市現(xiàn)代化的都市國際化的過程中，如何對待傳統(tǒng)，如何在經(jīng)濟與社會發(fā)展全球化的現(xiàn)實中保護和發(fā)展本民族的文化特色與文化傳統(tǒng)，我們的近鄰，已經(jīng)邁向世界發(fā)達國家的日本無疑是比較成功的。

　　在當(dāng)代，日本建筑進入到一個嶄新的時期。20世紀(jì)80年代后半期到90年代初，日本出現(xiàn)了前所未有的“泡沫經(jīng)濟”，出現(xiàn)了一時的建筑熱潮。國外建筑師有其歐美建筑師大量涌入了日本建筑市場，日本成為了世界上少數(shù)建筑活動的中心和熱點。同時，在西方建筑熱潮不斷的侵襲下，日本建筑界仍能保持著高度的洞察力，很快意識到這不是日本的東西，鋼筋、混凝土是西方發(fā)達工業(yè)的產(chǎn)物，用它表達的磚石結(jié)構(gòu)很自然，但拿到日本以后，對于日本建筑的輕盈、通透和灰空間的文化美感則很難表達出來，所以日本加強了在這方面的探索。日本建筑的成功要素在于他們的民族自信心，只有民族的才是世界的，否則“全部拿來”就失去了民族的自信、失去了自我。日本憑借其高科技的發(fā)展，不斷的研制和應(yīng)用科技含量超前的建筑材料及建筑施工方式，形成獨特的高科技建筑中心。

　　3 思考

　　豐富的實踐機會，不論是數(shù)量上或者質(zhì)量上都為建筑師提供了最好的環(huán)境來學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗。20世紀(jì)90年代以及21世紀(jì)初期建設(shè)的高峰主要為國際設(shè)計大師提供了很多機會，正在崛起的年輕一代建筑師還不能在建筑數(shù)量和規(guī)模的競爭中取勝。

　　優(yōu)勢和機遇總是鼓舞人心的，但是問題和挑戰(zhàn)也并存。城市和經(jīng)濟的快速擴張，剩余土地有限;在商業(yè)化和保留傳統(tǒng)建筑的矛盾中，人們對保持傳統(tǒng)的信念也驚人的薄弱，外來的建筑設(shè)計、建筑師及風(fēng)格廣受歡迎，充斥著街道。日本在20世紀(jì)后半葉也出現(xiàn)過類似中國經(jīng)濟發(fā)展時期的現(xiàn)象，出現(xiàn)了很多的建筑工程項目并由此培養(yǎng)出了當(dāng)今日本的優(yōu)秀建筑師。

　　我們通過比較當(dāng)代中日建筑師優(yōu)秀設(shè)計作品的設(shè)計理念和方法，希望從中能得到些啟示。