來源：傳播與版權(quán) 2022年7期

　　作者：賀軍

　　[摘要]在新媒體時代，要使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展，就需要從其形成、發(fā)展變遷及發(fā)展趨勢等方面來準確把握非遺文化內(nèi)涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化;采用微敘事進行非遺文化闡釋，以適應新時代受眾獲取碎片化信息的習慣;依托新媒體平臺集成非遺文化內(nèi)容，給非遺品牌的文化傳播產(chǎn)品貼上主題標簽，結(jié)合社會熱點傳播非遺文化，從而加強關(guān)聯(lián)聚合，實現(xiàn)非遺文化價值的共振效應。

　　[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體傳播;江永女書

　　在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了人類社會發(fā)展由初級走向高級的過程，是人類文明經(jīng)過歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價值，把非遺陳舊的表達方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表達方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉(zhuǎn)化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。女書是一種以獨特文字為內(nèi)核，以女書文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專享的節(jié)慶民俗的非遺類目。文章以江永女書為例，對新媒體環(huán)境下非遺文化的傳播策略進行分析，這樣“可兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種類型，在進行從個別到一般的推論時不致發(fā)生偏頗”[2]。

　　一、準確把握非遺文化內(nèi)涵

　　(一)追溯非遺由來，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力

　　非遺文化的外延非常廣泛，類型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造手段和創(chuàng)造成果。數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現(xiàn)。例如，發(fā)現(xiàn)于湖南江永的女書，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一由女性創(chuàng)造、使用與傳承的文字。江永女書什么時候創(chuàng)造?在什么背景下產(chǎn)生?我國湘南農(nóng)村婦女為什么要創(chuàng)造女書?為什么能創(chuàng)造女書?女書在社會生活中發(fā)揮了什么作用?這些問題都值得后人去探究。追溯非遺的由來，充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力和先人的智慧，有利于進一步挖掘其蘊含的文化價值。

　　(二)梳理非遺的發(fā)展脈絡，破解傳統(tǒng)文化的基因密碼

　　非遺是人類在漫長的歷史長河中不斷積累而形成的文化成果，人類既是文化的締造者，也是文化的傳承者。然而，文化不是一成不變的，其隨著社會的發(fā)展和人類的需求變化而變化，并在繼承中得以創(chuàng)新與發(fā)展。非遺之所以能成為人類歷史文化中璀璨的明珠，主要基于其蘊藏的文化基因。因此，系統(tǒng)化梳理非遺的發(fā)展脈絡，破解其文化基因密碼，是傳統(tǒng)文化在新時代進行創(chuàng)新發(fā)展的重要前提。例如，江永女書既是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是極其珍貴的歷史檔案文獻。歷代江永婦女通過老傳少來撰寫自傳和苦情歌，并在女伴之間相互研習和傳唱，以老同之間書信交流等方式進行女書的傳承與傳播。女書僅限于女性之間的傳承方式促成其成為最具代表性的獨特的書寫文字。女書是對主流歷史書寫中女性缺位的重要彌補，具有獨一無二的性別文化價值。因此，“性別文化”就是江永女書的文化基因密碼。

　　(三)挖掘非遺文化價值，探尋新時代傳統(tǒng)文化的傳承之路

　　非遺具有很強的社會性，隨著新時代經(jīng)濟的快速發(fā)展和網(wǎng)絡技術(shù)的全面普及，人們的社會生活日新月異，非遺的生態(tài)環(huán)境也已發(fā)生質(zhì)的變化，其文化的傳承與傳播模式需要調(diào)整。如果非遺文化仍采用傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，其文化傳承將會“水土不服”，達不到有效的傳承與傳播效果。當前，新媒體因傳播成本低、受眾范圍廣、傳播速度快、互動性強等特點，廣泛應用于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，有助于非遺文化進行創(chuàng)新性傳播。

　　在新中國成立后，女性享有與男性一樣平等接受文化教育的機會，通過女性之間傳唱、交流的江永女書的傳播生態(tài)環(huán)境已被打破。在新時代，江永女書的傳承與傳播需要把陳舊的表達形式逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的表達形式，并賦予新的時代內(nèi)涵。因此，經(jīng)過江永女書研究者、愛好者及女書自然傳人的共同努力，江永女書的傳播已經(jīng)實現(xiàn)第一次轉(zhuǎn)型，即婦女們過去日常溝通交流使用的“密語”轉(zhuǎn)化為一般人群可以理解的“翻譯”作品。第一，通過新聞發(fā)布，女書作為一種奇特的女性文字，被受眾認知。第二，大量分散在民間的女書文字作品被收集并整理，基本實現(xiàn)女書文字與漢語的互譯。第三，婦女們過去日常使用的語言、傳唱的女歌、開展的節(jié)日慶典活動以儀式進行展示，或轉(zhuǎn)化為文字描述。第四，學者詳細解讀某些女書作品，形成女書在文學、文化、民俗等領(lǐng)域的學術(shù)研究成果。第五，政府組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及檔案文獻遺產(chǎn)的申報，進一步介紹和宣傳女書。由此，關(guān)于女書的“性別文化”基因密碼的深耕，有助于挖掘女書的美學、民俗及女性主義等多重文化價值，并使其成為新時代女書傳承與傳播的重點。

　　二、 采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式

　　新媒體是在報紙、電視等傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上衍生的媒體形態(tài)，其基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)和移動通信技術(shù)等，利用電腦、手機、數(shù)字終端等設(shè)備來滿足公眾的信息需求，其主要包括網(wǎng)站、微博、微信等社交媒體，抖音、快手等短視頻平臺以及懸浮在視頻上方可以實時評論的B站等類型。不同的媒介渠道可以支撐形態(tài)多樣的非遺以不同的方式傳播，也就是說，非遺作為傳播主體應根據(jù)不同媒介渠道的特點，制作相應的非遺傳播內(nèi)容。第一，有關(guān)非遺的簡介、資訊、政策的批量發(fā)布和供用戶長期檢索的非遺內(nèi)容，可依托相關(guān)網(wǎng)站集中展示，如國家和地方的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”就是非遺信息集成的專門平臺。一些地方政府網(wǎng)也對當?shù)刂姆沁z進行宣傳與介紹，如江永縣政府門戶網(wǎng)站就有關(guān)于女書的專題介紹。第二，微博憑借準入門檻低、傳播速度快、傳播環(huán)境公開等優(yōu)勢，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，具有較大的傳播影響力，是非遺新聞資訊發(fā)布和形象宣傳的重要平臺。同時，微信的“微”傳播方式具有互動性、移動性、趣味性等優(yōu)勢，也是非遺圖文傳播必不可少的陣地。例如，江永女書作品如同一幅幅書畫藝術(shù)品，其文字形態(tài)柔美、齊整美觀、和諧統(tǒng)一，具有重要的美學文化價值。微信通過文字解讀女書的美學價值，并選擇相應的女書作品作為圖片，形成推送內(nèi)容并發(fā)布，讓受眾欣賞女書作品的同時，對江永農(nóng)村女性美的創(chuàng)造力產(chǎn)生更深刻的認識。第三，短視頻作為新媒體傳播最熱門的信息載體之一，承載著非遺文化的再生產(chǎn)重任，在制作過程中，其創(chuàng)新性地賦予了非遺文化現(xiàn)實價值，已成為非遺文化傳播不可或缺的新媒體傳播形態(tài)。

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