來源：傳播與版權(quán) 2022年7期

　　作者：賀軍

　　[摘要]在新媒體時(shí)代，要使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展，就需要從其形成、發(fā)展變遷及發(fā)展趨勢(shì)等方面來準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化;采用微敘事進(jìn)行非遺文化闡釋，以適應(yīng)新時(shí)代受眾獲取碎片化信息的習(xí)慣;依托新媒體平臺(tái)集成非遺文化內(nèi)容，給非遺品牌的文化傳播產(chǎn)品貼上主題標(biāo)簽，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)傳播非遺文化，從而加強(qiáng)關(guān)聯(lián)聚合，實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的共振效應(yīng)。

　　[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體傳播;江永女書

　　在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了人類社會(huì)發(fā)展由初級(jí)走向高級(jí)的過程，是人類文明經(jīng)過歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財(cái)富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價(jià)值，把非遺陳舊的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表達(dá)方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉(zhuǎn)化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。女書是一種以獨(dú)特文字為內(nèi)核，以女書文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專享的節(jié)慶民俗的非遺類目。文章以江永女書為例，對(duì)新媒體環(huán)境下非遺文化的傳播策略進(jìn)行分析，這樣“可兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種類型，在進(jìn)行從個(gè)別到一般的推論時(shí)不致發(fā)生偏頗”[2]。

　　一、準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵

　　(一)追溯非遺由來，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力

　　非遺文化的外延非常廣泛，類型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造手段和創(chuàng)造成果。數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現(xiàn)。例如，發(fā)現(xiàn)于湖南江永的女書，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一由女性創(chuàng)造、使用與傳承的文字。江永女書什么時(shí)候創(chuàng)造?在什么背景下產(chǎn)生?我國(guó)湘南農(nóng)村婦女為什么要?jiǎng)?chuàng)造女書?為什么能創(chuàng)造女書?女書在社會(huì)生活中發(fā)揮了什么作用?這些問題都值得后人去探究。追溯非遺的由來，充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力和先人的智慧，有利于進(jìn)一步挖掘其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

　　(二)梳理非遺的發(fā)展脈絡(luò)，破解傳統(tǒng)文化的基因密碼

　　非遺是人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷積累而形成的文化成果，人類既是文化的締造者，也是文化的傳承者。然而，文化不是一成不變的，其隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的需求變化而變化，并在繼承中得以創(chuàng)新與發(fā)展。非遺之所以能成為人類歷史文化中璀璨的明珠，主要基于其蘊(yùn)藏的文化基因。因此，系統(tǒng)化梳理非遺的發(fā)展脈絡(luò)，破解其文化基因密碼，是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的重要前提。例如，江永女書既是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是極其珍貴的歷史檔案文獻(xiàn)。歷代江永婦女通過老傳少來撰寫自傳和苦情歌，并在女伴之間相互研習(xí)和傳唱，以老同之間書信交流等方式進(jìn)行女書的傳承與傳播。女書僅限于女性之間的傳承方式促成其成為最具代表性的獨(dú)特的書寫文字。女書是對(duì)主流歷史書寫中女性缺位的重要彌補(bǔ)，具有獨(dú)一無二的性別文化價(jià)值。因此，“性別文化”就是江永女書的文化基因密碼。

　　(三)挖掘非遺文化價(jià)值，探尋新時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承之路

　　非遺具有很強(qiáng)的社會(huì)性，隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面普及，人們的社會(huì)生活日新月異，非遺的生態(tài)環(huán)境也已發(fā)生質(zhì)的變化，其文化的傳承與傳播模式需要調(diào)整。如果非遺文化仍采用傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，其文化傳承將會(huì)“水土不服”，達(dá)不到有效的傳承與傳播效果。當(dāng)前，新媒體因傳播成本低、受眾范圍廣、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，有助于非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳播。

　　在新中國(guó)成立后，女性享有與男性一樣平等接受文化教育的機(jī)會(huì)，通過女性之間傳唱、交流的江永女書的傳播生態(tài)環(huán)境已被打破。在新時(shí)代，江永女書的傳承與傳播需要把陳舊的表達(dá)形式逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的表達(dá)形式，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，經(jīng)過江永女書研究者、愛好者及女書自然傳人的共同努力，江永女書的傳播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)第一次轉(zhuǎn)型，即婦女們過去日常溝通交流使用的“密語”轉(zhuǎn)化為一般人群可以理解的“翻譯”作品。第一，通過新聞發(fā)布，女書作為一種奇特的女性文字，被受眾認(rèn)知。第二，大量分散在民間的女書文字作品被收集并整理，基本實(shí)現(xiàn)女書文字與漢語的互譯。第三，婦女們過去日常使用的語言、傳唱的女歌、開展的節(jié)日慶典活動(dòng)以儀式進(jìn)行展示，或轉(zhuǎn)化為文字描述。第四，學(xué)者詳細(xì)解讀某些女書作品，形成女書在文學(xué)、文化、民俗等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果。第五，政府組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的申報(bào)，進(jìn)一步介紹和宣傳女書。由此，關(guān)于女書的“性別文化”基因密碼的深耕，有助于挖掘女書的美學(xué)、民俗及女性主義等多重文化價(jià)值，并使其成為新時(shí)代女書傳承與傳播的重點(diǎn)。

　　二、 采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式

　　新媒體是在報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上衍生的媒體形態(tài)，其基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)等，利用電腦、手機(jī)、數(shù)字終端等設(shè)備來滿足公眾的信息需求，其主要包括網(wǎng)站、微博、微信等社交媒體，抖音、快手等短視頻平臺(tái)以及懸浮在視頻上方可以實(shí)時(shí)評(píng)論的B站等類型。不同的媒介渠道可以支撐形態(tài)多樣的非遺以不同的方式傳播，也就是說，非遺作為傳播主體應(yīng)根據(jù)不同媒介渠道的特點(diǎn)，制作相應(yīng)的非遺傳播內(nèi)容。第一，有關(guān)非遺的簡(jiǎn)介、資訊、政策的批量發(fā)布和供用戶長(zhǎng)期檢索的非遺內(nèi)容，可依托相關(guān)網(wǎng)站集中展示，如國(guó)家和地方的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”就是非遺信息集成的專門平臺(tái)。一些地方政府網(wǎng)也對(duì)當(dāng)?shù)刂姆沁z進(jìn)行宣傳與介紹，如江永縣政府門戶網(wǎng)站就有關(guān)于女書的專題介紹。第二，微博憑借準(zhǔn)入門檻低、傳播速度快、傳播環(huán)境公開等優(yōu)勢(shì)，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，具有較大的傳播影響力，是非遺新聞資訊發(fā)布和形象宣傳的重要平臺(tái)。同時(shí)，微信的“微”傳播方式具有互動(dòng)性、移動(dòng)性、趣味性等優(yōu)勢(shì)，也是非遺圖文傳播必不可少的陣地。例如，江永女書作品如同一幅幅書畫藝術(shù)品，其文字形態(tài)柔美、齊整美觀、和諧統(tǒng)一，具有重要的美學(xué)文化價(jià)值。微信通過文字解讀女書的美學(xué)價(jià)值，并選擇相應(yīng)的女書作品作為圖片，形成推送內(nèi)容并發(fā)布，讓受眾欣賞女書作品的同時(shí)，對(duì)江永農(nóng)村女性美的創(chuàng)造力產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。第三，短視頻作為新媒體傳播最熱門的信息載體之一，承載著非遺文化的再生產(chǎn)重任，在制作過程中，其創(chuàng)新性地賦予了非遺文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值，已成為非遺文化傳播不可或缺的新媒體傳播形態(tài)。

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