[摘 要]壯族山歌作為獨特的民族傳統文化資源，因其特有的特殊結構、文化功能等因素，一直以來備受學界關注。隨著互聯網技術的發展，手機、電腦的普及，山歌文化資源通過新型互聯網技術體系的支持，利用其平臺得到了新的發展。通過對東蘭地區壯族山歌在新媒體上的發展研究，根據山歌文化的現狀以及分析其文化發展場域轉移的過程，發現在新的網絡環境以及全媒體的傳播語境下，需要政府、社會組織、群眾等多元主體的共同完成通過網絡化實現傳統山歌文化的傳承與創新。
[關鍵詞]壯族;網絡山歌;山歌文化;互聯網
我國是各民族在歷史中共同締造的統一的多民族國家，在歷史長河中形成了燦爛的中華文化，這種文化是各民族在經過無數次的碰撞、交流、融合、傳承而形成的。不同地域、不同生產方式形成的文化構筑起多元一體的中華文化，充分體現了中華文化的統一性、凝聚性、交互性、多樣性和獨特性。少數民族社會文化發展的獨特性源于自然環境、社會環境之間的差異，也促使各民族的民間文化傳承具有不同形式。
中華人民共和國成立以來，中國政府始終高度重視保護發展少數民族傳統文化。特別是在全球經濟一體化的背景下，新興文化迅速走向世界大舞臺，亦面臨著許多的問題，其中農村傳統文化資源流失速度的加劇，農村傳統記憶及山歌藝術等民間藝術傳承載體的缺失，更加值得我們關注。為了解決這一世界性難題，中國政府投入了大量的人力、財力和物力，取得了令人矚目的成就，積累了寶貴的經驗。
壯族在中國55個少數民族中人口總數最多，其在歷史進程中形成、蘊藏了無數的民族文化，其中又以壯族山歌最為出名。壯族山歌，一般是指壯族人民使用壯語所傳唱的歌曲，亦稱為壯族民歌，是壯族人民獨有的文化。廣西壯族自治區是壯族的主要聚居區，占壯族總人口的87.81%。在廣西，壯族素以“善歌”著稱，壯族聚居地亦成為“歌的海洋”。作為廣西極具代表性的文化，壯族傳統山歌以詩為詞，以歌代言，集中體現壯族民間文化的智慧性。筆者于2020年1月至3月多次到廣西壯族自治區東蘭縣進行調查，主要關注該地區壯族山歌及網絡山歌的發展現狀，以廣西壯族山歌文化為引導，基于東蘭縣網絡山歌為對象，在分析東蘭山歌的基本概況、傳統山歌傳承脈絡、網絡山歌傳播中的主題內容及主體、新媒體背景下的創新路徑，結合當下政府一系列政策，總結東蘭縣網絡山歌的發展與少數民族對傳統的承繼以及如何創新。
一、研究緣起
隨著現代化和城市化的逐步推進，外來文化的沖擊和滲透，少數民族傳統歌謠正日漸式微。但壯族山歌因其具有結構獨特、內容豐富、種類多樣等特性不斷吸引著學界廣泛研究，其中有從語言視角出發，如陸曉珍、陳雨以接受修辭學作為重要的理論依據，從接受的層面探討嘹歌(壯族民間歌書)對唱中的角色關系及信息類型①。王南穎通過利用語言學中的語境視角，對廣西著名山歌曲目《劉三姐》歌詞中的修辭手法進行了分析與比對，指出在對民歌中的修辭進行翻譯和理解時，需要遵循關聯、順應相結合的原則，才能夠使讀者準確理解山歌所想要表達的故事和傳達的情感②。
有從文學的視角出發，如黃明光、徐柳以《坡芽歌書》《馬骨胡之歌》《嘹歌》《房屋》等壯族山歌中的歌詞為例說明壯族山歌繼承與發展了《詩經》中賦、比、興的筆法，證明了壯族山歌具有原生態、民歌特色和古代文學等藝術價值③。廖志恩從修辭學的視域來探討外國詩歌和壯族《嘹歌》中主題、韻律、修辭的異同，有利于壯族民間藝術文化的傳承和發展④。
有從音樂的角度著手研究，如申婷對廣西那坡黑衣壯民歌音樂風格特點進行解析，認為其在歌曲類型、題材內容、演唱方式與情感韻味等方面，均表現出鮮明的個性化特征⑤。何鳳梅以歌曲《山歌好比春江水》的音樂專業性為切入點，對壯族山歌的音樂美學價值進行分析，推動傳統民歌利用自身價值在現代背景下更好地傳唱⑥。
隨著科技創新對經濟社會發展的影響日益增加，以微信、抖音、快手等應用為代表的新媒體受眾日益廣泛，學者們更多地轉向了壯族傳統山歌文化在適應文化傳播的新方式中重構與發展的研究，如覃慧寧運用傳播學理論，從人類學文化變遷和文化調適的視角，認為在大眾傳媒背景下，山歌呈現出傳統人際傳播的載體和現代大眾傳播媒介的內容雙重特質，具有活態性、靈活性、創新型等特征⑦。聶國力、謝奮結合網絡時代背景探討壯族民歌傳播新形式，認為網絡平臺壯族民歌以多感官集合和多媒體的方式，突破了原有的時間和空間上的限制，從而實現了綜合式的傳播⑧。農麗嬋、楊寧寧以那坡縣壯族網絡山歌為對象，了解傳統山歌在向網絡轉型過程中對傳統的承繼與創新⑨。
綜上所述，壯族山歌作為民族文化的瑰寶，它的存在價值毋庸置疑。但在傳統的傳承方面缺乏一定的靈活性，特別是在全球一體化發展的今天，如何利用當下新媒體技術和以互聯網為基礎對傳統山歌進行傳承與創新，以及在推進網絡山歌的發展中如何做到有組織、有質量是擺在我們面前的問題。本文在新媒體時代背景下，運用結構訪談、參與式觀察等文化人類學研究方法，基于在廣西壯族自治區河池市東蘭縣的田野調查，通過分析網絡山歌傳播中的主題內容、傳唱主體、政府行為等，探討了東蘭縣壯族山歌的傳承脈絡、創新路徑，進而總結東蘭縣網絡山歌的發展與少數民族對傳統的承繼以及如何創新， 視角較為新穎，有益于豐富當前有關研究。
二、東蘭壯族山歌現狀
位于廣西壯族自治區西北部的東蘭縣，隸屬河池市，地處群山綿延的云貴高原南緣，紅水河中游。該地壯族人口占全縣人口的四分之三。特殊的地域文化和民族特色創造出流傳至今的獨特歌詠文化，在整個壯族都具有代表性。東蘭山歌源遠流長，據考證，東蘭人在春秋時期就開始傳唱山歌，到宋代時開始形成歌圩，明清及民國時期東蘭山歌非常盛行，山歌對于東蘭的壯族人來說，是一種信仰，是一種寄托，也是一種精神紐帶。唱山歌也已成為尋常百姓喜聞樂見的活動，生活中的方方面面都能看到山歌的影子，傳統山歌演唱以農歷節慶為時間主線進行，大型山歌演唱活動多見于如“三月三”等民俗節日及農作物豐收之后的農閑時期，小型山歌演唱活動圍繞嫁娶、祝壽、喪葬等活動開展，有以山歌恭賀、以山歌交友、以山歌傳情的習俗。傳統的壯族山歌內容包含了創世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時政、愛情等內容。
推薦閱讀：《中國多媒體與網絡教學學報(電子版)》(月刊)，創刊于2002年，是經國家新聞出版總署批準的中央級電子期刊,是國內很久以前以多媒體形式發表中小學信息化教學改革前沿成果的學術期刊群,是教育部重點成果的發表平臺之一,由教育部主管、清華大學主辦、清華同方光盤電子出版社出版。
