[摘 要]壯族山歌作為獨特的民族傳統(tǒng)文化資源，因其特有的特殊結(jié)構(gòu)、文化功能等因素，一直以來備受學(xué)界關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，手機、電腦的普及，山歌文化資源通過新型互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系的支持，利用其平臺得到了新的發(fā)展。通過對東蘭地區(qū)壯族山歌在新媒體上的發(fā)展研究，根據(jù)山歌文化的現(xiàn)狀以及分析其文化發(fā)展場域轉(zhuǎn)移的過程，發(fā)現(xiàn)在新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及全媒體的傳播語境下，需要政府、社會組織、群眾等多元主體的共同完成通過網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)傳統(tǒng)山歌文化的傳承與創(chuàng)新。

　　[關(guān)鍵詞]壯族;網(wǎng)絡(luò)山歌;山歌文化;互聯(lián)網(wǎng)

　　我國是各民族在歷史中共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，在歷史長河中形成了燦爛的中華文化，這種文化是各民族在經(jīng)過無數(shù)次的碰撞、交流、融合、傳承而形成的。不同地域、不同生產(chǎn)方式形成的文化構(gòu)筑起多元一體的中華文化，充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性、凝聚性、交互性、多樣性和獨特性。少數(shù)民族社會文化發(fā)展的獨特性源于自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的差異，也促使各民族的民間文化傳承具有不同形式。

　　中華人民共和國成立以來，中國政府始終高度重視保護發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是在全球經(jīng)濟一體化的背景下，新興文化迅速走向世界大舞臺，亦面臨著許多的問題，其中農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源流失速度的加劇，農(nóng)村傳統(tǒng)記憶及山歌藝術(shù)等民間藝術(shù)傳承載體的缺失，更加值得我們關(guān)注。為了解決這一世界性難題，中國政府投入了大量的人力、財力和物力，取得了令人矚目的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗。

　　壯族在中國55個少數(shù)民族中人口總數(shù)最多，其在歷史進程中形成、蘊藏了無數(shù)的民族文化，其中又以壯族山歌最為出名。壯族山歌，一般是指壯族人民使用壯語所傳唱的歌曲，亦稱為壯族民歌，是壯族人民獨有的文化。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要聚居區(qū)，占壯族總?cè)丝诘?7.81%。在廣西，壯族素以“善歌”著稱，壯族聚居地亦成為“歌的海洋”。作為廣西極具代表性的文化，壯族傳統(tǒng)山歌以詩為詞，以歌代言，集中體現(xiàn)壯族民間文化的智慧性。筆者于2020年1月至3月多次到廣西壯族自治區(qū)東蘭縣進行調(diào)查，主要關(guān)注該地區(qū)壯族山歌及網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展現(xiàn)狀，以廣西壯族山歌文化為引導(dǎo)，基于東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌為對象，在分析東蘭山歌的基本概況、傳統(tǒng)山歌傳承脈絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)山歌傳播中的主題內(nèi)容及主體、新媒體背景下的創(chuàng)新路徑，結(jié)合當(dāng)下政府一系列政策，總結(jié)東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新。

　　一、研究緣起

　　隨著現(xiàn)代化和城市化的逐步推進，外來文化的沖擊和滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)歌謠正日漸式微。但壯族山歌因其具有結(jié)構(gòu)獨特、內(nèi)容豐富、種類多樣等特性不斷吸引著學(xué)界廣泛研究，其中有從語言視角出發(fā)，如陸曉珍、陳雨以接受修辭學(xué)作為重要的理論依據(jù)，從接受的層面探討嘹歌(壯族民間歌書)對唱中的角色關(guān)系及信息類型①。王南穎通過利用語言學(xué)中的語境視角，對廣西著名山歌曲目《劉三姐》歌詞中的修辭手法進行了分析與比對，指出在對民歌中的修辭進行翻譯和理解時，需要遵循關(guān)聯(lián)、順應(yīng)相結(jié)合的原則，才能夠使讀者準(zhǔn)確理解山歌所想要表達的故事和傳達的情感②。

　　有從文學(xué)的視角出發(fā)，如黃明光、徐柳以《坡芽歌書》《馬骨胡之歌》《嘹歌》《房屋》等壯族山歌中的歌詞為例說明壯族山歌繼承與發(fā)展了《詩經(jīng)》中賦、比、興的筆法，證明了壯族山歌具有原生態(tài)、民歌特色和古代文學(xué)等藝術(shù)價值③。廖志恩從修辭學(xué)的視域來探討外國詩歌和壯族《嘹歌》中主題、韻律、修辭的異同，有利于壯族民間藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展④。

　　有從音樂的角度著手研究，如申婷對廣西那坡黑衣壯民歌音樂風(fēng)格特點進行解析，認為其在歌曲類型、題材內(nèi)容、演唱方式與情感韻味等方面，均表現(xiàn)出鮮明的個性化特征⑤。何鳳梅以歌曲《山歌好比春江水》的音樂專業(yè)性為切入點，對壯族山歌的音樂美學(xué)價值進行分析，推動傳統(tǒng)民歌利用自身價值在現(xiàn)代背景下更好地傳唱⑥。

　　隨著科技創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響日益增加，以微信、抖音、快手等應(yīng)用為代表的新媒體受眾日益廣泛，學(xué)者們更多地轉(zhuǎn)向了壯族傳統(tǒng)山歌文化在適應(yīng)文化傳播的新方式中重構(gòu)與發(fā)展的研究，如覃慧寧運用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認為在大眾傳媒背景下，山歌呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人際傳播的載體和現(xiàn)代大眾傳播媒介的內(nèi)容雙重特質(zhì)，具有活態(tài)性、靈活性、創(chuàng)新型等特征⑦。聶國力、謝奮結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代背景探討壯族民歌傳播新形式，認為網(wǎng)絡(luò)平臺壯族民歌以多感官集合和多媒體的方式，突破了原有的時間和空間上的限制，從而實現(xiàn)了綜合式的傳播⑧。農(nóng)麗嬋、楊寧寧以那坡縣壯族網(wǎng)絡(luò)山歌為對象，了解傳統(tǒng)山歌在向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型過程中對傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新⑨。

　　綜上所述，壯族山歌作為民族文化的瑰寶，它的存在價值毋庸置疑。但在傳統(tǒng)的傳承方面缺乏一定的靈活性，特別是在全球一體化發(fā)展的今天，如何利用當(dāng)下新媒體技術(shù)和以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)對傳統(tǒng)山歌進行傳承與創(chuàng)新，以及在推進網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展中如何做到有組織、有質(zhì)量是擺在我們面前的問題。本文在新媒體時代背景下，運用結(jié)構(gòu)訪談、參與式觀察等文化人類學(xué)研究方法，基于在廣西壯族自治區(qū)河池市東蘭縣的田野調(diào)查，通過分析網(wǎng)絡(luò)山歌傳播中的主題內(nèi)容、傳唱主體、政府行為等，探討了東蘭縣壯族山歌的傳承脈絡(luò)、創(chuàng)新路徑，進而總結(jié)東蘭縣網(wǎng)絡(luò)山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新， 視角較為新穎，有益于豐富當(dāng)前有關(guān)研究。

　　二、東蘭壯族山歌現(xiàn)狀

　　位于廣西壯族自治區(qū)西北部的東蘭縣，隸屬河池市，地處群山綿延的云貴高原南緣，紅水河中游。該地壯族人口占全縣人口的四分之三。特殊的地域文化和民族特色創(chuàng)造出流傳至今的獨特歌詠文化，在整個壯族都具有代表性。東蘭山歌源遠流長，據(jù)考證，東蘭人在春秋時期就開始傳唱山歌，到宋代時開始形成歌圩，明清及民國時期東蘭山歌非常盛行，山歌對于東蘭的壯族人來說，是一種信仰，是一種寄托，也是一種精神紐帶。唱山歌也已成為尋常百姓喜聞樂見的活動，生活中的方方面面都能看到山歌的影子，傳統(tǒng)山歌演唱以農(nóng)歷節(jié)慶為時間主線進行，大型山歌演唱活動多見于如“三月三”等民俗節(jié)日及農(nóng)作物豐收之后的農(nóng)閑時期，小型山歌演唱活動圍繞嫁娶、祝壽、喪葬等活動開展，有以山歌恭賀、以山歌交友、以山歌傳情的習(xí)俗。傳統(tǒng)的壯族山歌內(nèi)容包含了創(chuàng)世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時政、愛情等內(nèi)容。

　　推薦閱讀：《中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(電子版)》(月刊)，創(chuàng)刊于2002年，是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)的中央級電子期刊,是國內(nèi)很久以前以多媒體形式發(fā)表中小學(xué)信息化教學(xué)改革前沿成果的學(xué)術(shù)期刊群,是教育部重點成果的發(fā)表平臺之一,由教育部主管、清華大學(xué)主辦、清華同方光盤電子出版社出版。