摘　要：《弟子規(guī)》作為啟蒙類書籍，蘊(yùn)涵許多中國傳統(tǒng)美德，是一部如何正身立人的基礎(chǔ)規(guī)范，它不僅能幫助學(xué)生拓寬文學(xué)知識面，更能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但對于像《弟子規(guī)》之類的傳統(tǒng)著作，我們該不該全盤接受，這是個值得深思的問題。本文通過一年的《弟子規(guī)》實(shí)踐教學(xué)成果為例，探討《弟子規(guī)》在中職語文教學(xué)中對培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的成效，以期對研究者有借鑒參考之用。

　　關(guān)鍵詞：弟子規(guī);中職語文;實(shí)踐操作

　　中圖分類號：H319　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　　文章編號：1000-8772(2013)19-0147-02

　　近幾年，國學(xué)熱直線升溫，這與道德滑坡、優(yōu)質(zhì)文化青黃不接有著莫大關(guān)系，所以人們開始從《論語》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典著作中尋求道德“軟件”的幫助，其中，像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等啟蒙類經(jīng)典也迅速走紅，不少父母甚至在幼兒園就為孩子報(bào)名參加“國學(xué)夏令營”。那么對于傳統(tǒng)經(jīng)典，我們該不該全盤接受?筆者于2011—2012學(xué)年對本班學(xué)生進(jìn)行了為期1年的《弟子規(guī)》教學(xué)，以期在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，引導(dǎo)學(xué)生建立自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中成長，為中職語文教育注入新的生機(jī)和活力。現(xiàn)就一年的教學(xué)成果略作分析、探討。

　　一、《弟子規(guī)》教學(xué)時間安排

　　中職學(xué)生普遍年齡在15-17歲，正值青春期，不同于普通高中學(xué)生，他們沒有繁重的學(xué)業(yè)和升學(xué)壓力，所以無法在時間上、聽課質(zhì)量上對自己嚴(yán)格把關(guān)，在這種背景下將《弟子規(guī)》融入語文教學(xué)，不僅能拓寬學(xué)生的國學(xué)知識面，更能將《弟子規(guī)》在行為規(guī)范方面的精華滲透進(jìn)學(xué)生的思想，使他們遠(yuǎn)離青春期的躁動，促使他們朝健康的方向發(fā)展。《弟子規(guī)》共360句，將四句分為一組，共有90個短句組，2011—2012學(xué)年2個學(xué)期共有40周課程安排，其中一周語文課4節(jié)，所以每學(xué)期共安排學(xué)習(xí)45個短句組，具體時間為課前5—10分鐘，即每2節(jié)課學(xué)習(xí)一個短句組，這樣能讓學(xué)生有充分的時間理解、消化，不易造成強(qiáng)壓、強(qiáng)記的負(fù)面影響。

　　二、《弟子規(guī)》正面性探索

　　《弟子規(guī)》中蘊(yùn)涵許多中國傳統(tǒng)美德，這些精華時至今日仍不過時，如《弟子規(guī)》講到“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”時，筆者積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，大部分學(xué)生在回答時都能講到“大愛”的思想，即人都應(yīng)該具備一顆關(guān)懷愛護(hù)的心，但是對“天同覆，地同載”卻不能解釋周全。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生與《論語》進(jìn)行比較聯(lián)系，《論語·顏淵》中寫道“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，正應(yīng)了“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”的道理，對于大眾要有關(guān)懷愛護(hù)的心，就如同蒼天和大地，他們在對待好人、壞人、聰明、愚笨時都是給予一樣的愛心，沒有半分私心，這就是儒家所說的天下大同。希特勒曾在他的自傳《我的奮斗》里說過這樣一句話：“雅利安人是世界上最優(yōu)秀人種”，他有權(quán)主宰地球、支配世界，為了替“最優(yōu)秀人種”擴(kuò)大生存空間，“第三帝國要沿著武士條頓的道路前進(jìn)，用德國的劍為德國的犁開路”，于是作為“雅利安最大的對立面”——猶太人，被納粹德國投進(jìn)集中營。“二戰(zhàn)”的悲劇就這樣開始了，為了自己的存在而奴役他人，這就不是“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，這就嚴(yán)重違背了“四海之內(nèi)皆兄弟”的大同思想，最終，納粹德國被掃進(jìn)歷史的垃圾箱。通過案例的穿插講解，學(xué)生普遍對該短句有了比較直觀、清晰的了解。

　　另外，《弟子規(guī)》中還有言：“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這是一條道德底線，卻也是一般人常犯的毛病。用別人東西，一定要事先征得對方同意，如果問都不問就直接拿去用，那就是偷。這是一條基本的道德規(guī)范，道理學(xué)生都能掌握，此時教師可引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，從生活中挖掘事例，在層層深入的引導(dǎo)下，個別同學(xué)甚至以北方沙塵暴為例，談到人類從大自然處汲取生活、生產(chǎn)資料，以粗放的發(fā)展方式獲得經(jīng)濟(jì)效益，但最終獲得的是環(huán)境的破壞，人類生產(chǎn)、生活受到嚴(yán)重影響，這就是“借人物”不及時還的下場，取用無度，不思償還，最終只能自食其果。

　　《弟子規(guī)》涵蓋了待人接物、為人處世等諸多方面應(yīng)有的規(guī)范，細(xì)節(jié)處如“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”，“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P”，可謂是一部生活寶典，一部為人的基礎(chǔ)規(guī)范，該書雖以啟蒙為目的，但部分觀點(diǎn)時至今日，仍極具價值，頗為經(jīng)典。對教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有很大幫助，如稍加引導(dǎo)，極易引起學(xué)生的思考討論，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考能力。

　　三、《弟子規(guī)》反面性討論

　　任何事物都不能一面斷之，有精華必有其糟粕，《弟子規(guī)》也不例外。它最大的問題，便是旨在打造唯家長是從的封建奴化人格，所以不宜將《弟子規(guī)》視作靈丹妙藥，全盤照搬，讓學(xué)生死記硬背，而是要讓學(xué)生學(xué)會辨析、學(xué)會思考，在判斷中擇優(yōu)除劣，達(dá)到培養(yǎng)辯證思維的目的。

　　《弟子規(guī)》中寫道：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”學(xué)生在理解這句話時，都能談到即使是很小的事情，也不能隨便處理，事無巨細(xì)，都要認(rèn)真對待。這句話乍看之下沒錯，孩子年紀(jì)小，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，遇到事情請教家長，有錯嗎?但仔細(xì)思考，順承父母的同時，是否阻塞了孩子獨(dú)立思考的空間?所以筆者在課堂實(shí)踐過程中分兩批進(jìn)行討論，部分學(xué)生談到“不聽老人言，吃虧在眼前”，父母總是對自己負(fù)責(zé)，所以按父母之言辦事不會出錯。但另一部分學(xué)生則提出不同的看法，如果司馬光當(dāng)時恪守“勿擅為”的規(guī)矩，先去問父母，討主意，那小朋友早就沒命了，所以“事雖小”不應(yīng)全部“勿擅為”。綜合學(xué)生的討論，筆者做了總結(jié)，“事雖小，勿擅為”應(yīng)當(dāng)辯證分析，網(wǎng)絡(luò)中曾報(bào)道過三個新聞，第一個是在美國的珍珠港，那里的垃圾桶上都有一條漢字標(biāo)語“垃圾桶在此”;第二個是在泰姬陵，廁所里也有一條中文標(biāo)語“便后請沖水”;第三個則發(fā)生在巴黎圣母院，同樣也可以看到一條漢字標(biāo)語“請保持安靜”。雖說這些都是小事，但三件小事匯集在一起已然成為一件大事，中國人的臉已經(jīng)被這些小動作丟到全世界去了，所以“事雖小，勿擅為”的積極含義正是要教會大家“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。同時，也要看到任何事情不分對錯，完全聽命父母“勿擅為”并不客觀，封建社會“父母之命，媒妁之言”的婚姻悲劇并不鮮見，所以咨詢長輩意見固然重要，但也不能完全拋棄個人主見，聽之任之;同樣，一意孤行，無法聽進(jìn)長輩、友人的意見，顯然也不是成熟、明理的行為。在學(xué)生的討論、分析中，教師要注意傾聽，積極引導(dǎo)，鼓勵多元思維的碰撞，促使學(xué)生培養(yǎng)辯證性思維，推動個人獨(dú)立思考。

　　四、結(jié)束語

　　經(jīng)過一年的摸索教學(xué)，筆者深有感觸，將《弟子規(guī)》融入中職語文教學(xué)不僅可以豐富學(xué)生的文學(xué)知識，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，更重要的是通過對經(jīng)典著作的分析、對比、探討，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生辯證思維，在思考問題時能更周全、更細(xì)致，讓語文教學(xué)跳出字詞句賞析的舊思維，使學(xué)生的思想道德水平再上新臺階，讓德育工作更具實(shí)踐操作性。