摘 要：以人民為中心發(fā)展思想的內(nèi)在旨趣是對(duì)“人民中心”和“發(fā)展”之間邏輯關(guān)聯(lián)的辯證把握。從發(fā)展的角度看，以人民為中心就是要確立“以人民為發(fā)展主體”，它蘊(yùn)含了人民是發(fā)展的動(dòng)力主體、目的主體和利益主體的基本要旨，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義發(fā)展觀的人民主體屬性。從人民中心論的視域來(lái)看，發(fā)展是時(shí)間和空間、合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，以滿足“人民期待”、追求“美好生活”為本質(zhì)和方向。這亦寓意著，以人民為中心發(fā)展思想既是對(duì)“以權(quán)力為中心”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的否棄，又是對(duì)“以資本為中心”的發(fā)展取向以及利己主義思想的糾偏和矯正。

　　關(guān)鍵詞：以人民為中心;發(fā)展思想;發(fā)展觀

　　作者：糜海波

　　用發(fā)展的眼光看歷史是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的最主要特征，只有發(fā)展才能彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)。人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，社會(huì)主義國(guó)家的人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，社會(huì)主義發(fā)展的主體歸屬只能是人民。依據(jù)唯物史觀和群眾史觀，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的發(fā)展思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的再次創(chuàng)新和升華。深刻領(lǐng)會(huì)和把握以人民為中心的馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在旨趣、理論蘊(yùn)涵以及現(xiàn)實(shí)指向，是掌握和運(yùn)用這一科學(xué)世界觀并使之產(chǎn)生積極效應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。本文擬從新發(fā)展觀包含的兩個(gè)主題詞入手，著重對(duì)“以人民為中心”和“發(fā)展”的概念及其邏輯關(guān)聯(lián)予以辯證解讀，以期展現(xiàn)以人民為中心發(fā)展思想的精神實(shí)質(zhì)。

　　一、“以人民為中心”的發(fā)展主體論

　　以人民為中心的發(fā)展思想在于把人民放在發(fā)展格局的中心位置，即人民既是發(fā)展的主體，又是發(fā)展的歸宿;發(fā)展是以人民為主體的發(fā)展，是以人民利益為根本的發(fā)展。因此，“以人民為中心”發(fā)展思想其實(shí)質(zhì)是“以人民為發(fā)展主體”。

　　人民不僅是歷史生活的主體、創(chuàng)造歷史的主體，也是自身解放、自我革命的主體，更是社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展的主體。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量不是少數(shù)的“社會(huì)精英”或某種超現(xiàn)實(shí)的“神靈”，而在于人民群眾主體作用的發(fā)揮。“人民”作為社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，有著“質(zhì)”的規(guī)定性，作為社會(huì)成員中的大多數(shù)，又有著“量”的規(guī)定性。社會(huì)共同體的發(fā)展不僅要依靠人民，而且在根本上也是為了人民，使人民共享發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展。因此，“以人民為中心”不是一個(gè)抽象的形式化的時(shí)髦話語(yǔ)，與傳統(tǒng)文化中的“以民為本”亦不可同日而語(yǔ)，而是要在發(fā)展意義上、作為發(fā)展主體來(lái)理解其真義，將其作為馬克思主義發(fā)展觀的總體范疇和核心觀念來(lái)把握。

　　首先，人民是發(fā)展的動(dòng)力主體。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，正是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所形成的客觀規(guī)律成為社會(huì)發(fā)展的具有必然性的規(guī)導(dǎo)因素。然而，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于自然界的“無(wú)人身”運(yùn)動(dòng)的機(jī)械因果規(guī)律，而是現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺、自為、自主活動(dòng)的規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，人就是社會(huì)，社會(huì)是人的存在形式，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展規(guī)律既是人們歷史活動(dòng)的限度，同時(shí)又是人自身的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由個(gè)人活動(dòng)所形成的“歷史合力”構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，但主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的力量絕不是個(gè)人，而是作為個(gè)人聯(lián)合體的人民群眾的力量，因此與其說(shuō)人是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力主體，不如說(shuō)人民是社會(huì)歷史發(fā)展的真正的動(dòng)力主體。人民群眾作為集體力量、集體意志的象征，蘊(yùn)藏著集體智慧、無(wú)限的創(chuàng)造力、最大的生產(chǎn)力，任何先進(jìn)的科技、知識(shí)、思想、道德等物質(zhì)的、精神的要素都只有被人民群眾所掌握，并通過(guò)人民群眾改造世界和改造自身的勞動(dòng)實(shí)踐，才能真正轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義是由廣大人民選擇和開創(chuàng)的偉大事業(yè)，在推動(dòng)改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民是最具實(shí)踐性、廣泛性和主導(dǎo)性的動(dòng)力主體，因此必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀。

　　其次，人民是發(fā)展的目的主體。這是以人民為中心的馬克思主義發(fā)展觀的又一要旨。在哲學(xué)史上，康德曾提出過(guò)一個(gè)著名的論斷：“人生活在目的王國(guó)中。人是目的本身，任何時(shí)候都不能當(dāng)作工具。”[1]這也啟示我們，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民不僅是發(fā)展的手段和動(dòng)力，同時(shí)又是發(fā)展的目的和目標(biāo)。在這里，人民作為發(fā)展手段和發(fā)展目的是統(tǒng)一的，而非分離的。如果說(shuō)人民只是發(fā)展的目的而不是發(fā)展的手段，那么，人民作為目的主體的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成;如果說(shuō)人民只是發(fā)展的手段而不是發(fā)展的目的，那么，人民就失去了發(fā)展的動(dòng)力，或者說(shuō)人民就不能成為自身發(fā)展的積極的能動(dòng)的社會(huì)主體。馬克思說(shuō)：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[2]118-119歷史生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們生產(chǎn)和生活過(guò)程中，歷史活動(dòng)的過(guò)程既表現(xiàn)為社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，也表現(xiàn)為歷史生活主體的人民的發(fā)展。事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展從來(lái)都不是僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且還包括社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、社會(huì)制度體系的創(chuàng)新。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都必須遵循真理原則和價(jià)值原則，人們?cè)诤侠砀脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)也自覺地改造著生活其中的社會(huì)，從而使社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度更加合乎人性、契合人民意志和歷史發(fā)展趨勢(shì)，即從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，宗旨不是否定現(xiàn)代化，而是反思“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，把“人類解放”“人民幸福”作為哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的路徑和理論追求的目標(biāo)，從而在人類性立場(chǎng)上凸顯了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的人民目的性本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征在于黨性與人民性相統(tǒng)一，因此在發(fā)展邏輯上必然是堅(jiān)持“以人民為中心”。

　　最后，人民是發(fā)展的利益主體。人民作為發(fā)展的目的主體不是空洞抽象的，而是具有價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值指向的。馬克思說(shuō)：“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]103以人民為中心發(fā)展思想蘊(yùn)含了“人民是發(fā)展的目的主體”，也就進(jìn)一步意味著“人民是發(fā)展的利益主體”，這一實(shí)質(zhì)性規(guī)定充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的人民立場(chǎng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，或者為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[3]以人民為“目的主體”的社會(huì)發(fā)展，應(yīng)真實(shí)地體現(xiàn)為人民利益的獲得和滿足，因?yàn)?ldquo;人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[4]。從存在論的角度說(shuō)，人性的內(nèi)容是在實(shí)踐中不斷豐富的，人的本質(zhì)在感性活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而需要是人的本性和行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，需要也驅(qū)使人們?nèi)ジ淖兪挛锏默F(xiàn)狀，以滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此，追求利益是作為社會(huì)人特有的屬性，利益是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展條件和基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人以實(shí)踐方式而存在，社會(huì)發(fā)展也是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。而人民群眾的實(shí)踐主體地位決定了人民群眾的價(jià)值主體地位，即由人民群眾共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)歸屬于人民，所以人民理應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的利益主體。雖然利益主體具有不同的存在形式，可以是個(gè)人、集體或人類，但他們的利益實(shí)際上是包含在人民利益之中的，或者說(shuō)個(gè)體、局部的利益只有與人民的根本利益相一致，才是現(xiàn)實(shí)的、合理的。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)以及社會(huì)利益關(guān)系的深刻變化，要切實(shí)維護(hù)好人民利益，就必須正確化解利益矛盾，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系;要切實(shí)實(shí)現(xiàn)好人民利益，就必須完善社會(huì)分配體系和利益機(jī)制，體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義;要切實(shí)發(fā)展好人民利益，就必須把人民滿意作為發(fā)展動(dòng)機(jī)與發(fā)展效果相一致的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，即圍繞人民生活的新需求和新期待謀劃發(fā)展、推進(jìn)發(fā)展，把“人民是發(fā)展的利益主體”作為推動(dòng)改革、創(chuàng)新和發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

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