摘要：兩性婚戀題材在《聊齋志異》中占據(jù)了極大比重，通過(guò)這類(lèi)故事，蒲松齡塑造了一群生動(dòng)鮮活、個(gè)性不一的女性形象。她們?cè)诿鎸?duì)兩性關(guān)系與男權(quán)體系的問(wèn)題時(shí)，大多都依循傳統(tǒng)，或明或暗地表現(xiàn)出物化自我的跡象。然而，亦有少數(shù)女性沒(méi)有妥協(xié)、屈從于男權(quán)話語(yǔ)，而是努力伸張自己作為人的獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，具有較為鮮明的人化傾向。她們或以積極溝通的方式改良兩性婚戀不平等的現(xiàn)象，為自我的人格獨(dú)立、價(jià)值體認(rèn)開(kāi)拓出一片空間;或以暴力抵抗的手段突破男權(quán)壓抑，從森嚴(yán)的性別壁壘中打開(kāi)缺口，發(fā)出自己的吶喊與訴求。

　　關(guān)鍵詞：聊齋志異;兩性關(guān)系;物化;人化

　　《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1999年，是國(guó)家民委主管、大連民族學(xué)院主辦的刊登自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究論文的綜合性學(xué)術(shù)刊物。

　　一、色欲與生育：《聊齋志異》中女性的物化呈現(xiàn)

　　悍妒婦是《聊齋志異》中著力刻畫(huà)的一類(lèi)形象，以往研究多關(guān)注悍妒對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的突圍，認(rèn)為她們敢于違背禮教規(guī)束，以獨(dú)具一格的悍行妒性來(lái)抗衡正統(tǒng)男權(quán)意識(shí)、反撥傳統(tǒng)婦德文化。然而，有一點(diǎn)仍被忽略，即在這樣一個(gè)開(kāi)始自覺(jué)背離女德傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)男性權(quán)威的群體中，我們依然能看到具有物化傾向，在物化與覺(jué)醒中進(jìn)退躑躅的身影。

　　(一)色欲中的物化

　　《恒娘》里的朱氏是一個(gè)色欲的自我物化典型，雖然她毫不遮掩對(duì)備受丈夫?qū)檺?ài)的妾——寶帶的嫉妒，表露出一點(diǎn)自然人性的成分，但在處理由妒忌引發(fā)的婚姻危機(jī)中，朱氏依靠狐仙恒娘教授的秘技來(lái)取悅離心的丈夫，毫不遲疑地將身體當(dāng)做奪寵、固寵的工具，并怡然自得于成為被男性消費(fèi)和體驗(yàn)的客體。何滿子將《恒娘》喻為“女人駕馭男人的惡之花”，表面看來(lái)，朱氏成功地靠調(diào)情手腕控制了丈夫，然而從駕馭丈夫的媚術(shù)技巧里，透露出的只是她那物化自我的近乎蒙昧無(wú)知的天真。在這場(chǎng)朱氏同洪大業(yè)、寶帶進(jìn)行的寵愛(ài)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，女子的無(wú)意識(shí)物化行為緊密地附著于婚戀的新鮮感上。洪大業(yè)對(duì)妻子失去興趣，不是因?yàn)樗粔蛎溃膊皇菍殠Ф嗝从懴部扇耍腔橐鲂迈r感的流失。新奇為愛(ài)情注入激情和能量，但這一效果隨時(shí)間損益，如果兩性沒(méi)有發(fā)展出親密感，一方或雙方缺乏足夠的忠誠(chéng)度的話，婚戀關(guān)系便難以維系。為了尋找愛(ài)情的新鮮感，那些不需要對(duì)妻子保持絕對(duì)忠誠(chéng)的丈夫可以毫無(wú)壓力地轉(zhuǎn)向新人，重新體味充滿情趣又讓人興奮的激情關(guān)系，正如洪大業(yè)那般。可以說(shuō)洪大業(yè)納妾的初衷不過(guò)是想體驗(yàn)新奇感，以此喚起性愛(ài)刺激。朱氏不明此中緣由，恒娘卻早已參破玄機(jī)，她傳授給朱氏的那一套毀之復(fù)炫、易妻為妾之法，核心恰在于此。“置不留目，則似久別;忽睹艷妝，則如新至：譬貧人驟得粱肉，則視脫粟非味矣。而又不易與之，則彼故而我新，彼易而我難，此即子易妻為妾之法也。” ① 恒娘巧妙地抓住了男性喜新厭舊的心理，輔之以適當(dāng)?shù)卦O(shè)置障礙來(lái)延遲情欲滿足的辦法，使朱氏再次奪回了丈夫的愛(ài)戀。然而，看似高明的馭夫術(shù)，卻讓朱氏更進(jìn)一步陷入到依賴(lài)男性而生存、證明自我價(jià)值的沼澤中，她也不會(huì)覺(jué)察到，其主體性已然湮沒(méi)于嫉妒誘發(fā)的所謂“馭夫”之道中。

　　嫉妒是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它暗示著女性不再完全尊奉“無(wú)妒”婦德，開(kāi)始發(fā)出微弱的聲音來(lái)傳達(dá)苦澀與不平。不過(guò)，男權(quán)社會(huì)和一妻多妾制依然存在，《聊齋志異》中的女子經(jīng)過(guò)一番妒忌的掙扎后，就像無(wú)可逃脫的宿命般，最終還是走進(jìn)了男性設(shè)下的物化圈套，這一點(diǎn)在雙美故事中尤為鮮明。《蓮香》所描寫(xiě)的妒忌問(wèn)題具有雙重物化內(nèi)涵，一是男性物化女性，二是女性自我物化。桑生出于想要坐擁兩美的貪念，先后將蓮香與李氏的勸告和猜測(cè)都視作嫉妒心的表現(xiàn)，他樂(lè)于見(jiàn)到兩個(gè)佳麗為自己爭(zhēng)風(fēng)吃醋，這大大滿足了他的虛榮心。從桑生毫不懷疑兩個(gè)夜間莫名出現(xiàn)的麗人身份這一點(diǎn)來(lái)看，他實(shí)在沒(méi)有將兩位女子放在心上，也未同她們發(fā)展真正的愛(ài)情，而是以浮浪、游戲、艷遇的態(tài)度來(lái)對(duì)待兩段關(guān)系。他樂(lè)于周旋于二美之間，享受她們帶來(lái)的艷遇樂(lè)趣和性愛(ài)滿足。這兩個(gè)女性更像是桑生的色欲消遣對(duì)象而非戀人，所以他不了解也不想主動(dòng)了解她們的來(lái)歷，在這種由性建立和維持的關(guān)系中，他是她們身體的消費(fèi)者，而她們只是被體驗(yàn)的客體。

　　蓮香和李氏也都物化了自己。蓮香的物化主要體現(xiàn)在她將桑生置放于中心地位，而抹殺了自己的情感、自由上。李氏的物化則與嫉妒密不可分，具體表現(xiàn)為對(duì)容色的畸形認(rèn)知和攀比。她先是問(wèn)桑生“君視妾何如蓮香美”，暗含較量之意，當(dāng)桑生說(shuō)二人不相上下時(shí)，她便心中不快。隨后李氏附身到張燕兒身上，攬鏡自照發(fā)現(xiàn)容貌遠(yuǎn)不及昔后大哭道：“當(dāng)日形貌，頗堪自信，每見(jiàn)蓮姊，猶增慚怍。今反若此，人也不如其鬼也。”為和蓮香較勁，靠美色籠絡(luò)住桑生，她寧愿放棄再生的機(jī)會(huì)也要爭(zhēng)求美貌。直到誤打誤撞地因?yàn)榻^食而蛻皮重生，恢復(fù)原來(lái)的樣貌時(shí)，她才歡喜展顏。李氏對(duì)容色的過(guò)度在意已超出女性尚美的普通需求，她的美不為自己彰顯，而變?yōu)橛靡晕⑷偵Ｉ墓ぞ摺Ｔ诶钍系募刀恃孕兄校覀兛吹搅伺灾黧w價(jià)值訴求的淪喪，以及作為物之化身的存在狀態(tài)。

　　人類(lèi)女子而外，異類(lèi)女子以身體取悅男性，滿足其色欲要求的情形也屢見(jiàn)不鮮。《嫦娥》中宗子美先后鐘情于嫦娥和顛當(dāng)，本質(zhì)仍是慕色。女性的容貌與身體成為取悅他的工具，就如他自己所言：“吾自謂，如卿天下無(wú)兩，但不曾見(jiàn)飛燕、楊妃耳。”嫦娥、顛當(dāng)之于他，很大程度上是色、性的載體，這無(wú)疑帶有物化女性的成分。轉(zhuǎn)看嫦娥自身，同樣存在自我物化的跡象。當(dāng)宗子美看見(jiàn)美人畫(huà)卷發(fā)出一番感嘆向往之辭時(shí)，嫦娥竟“對(duì)鏡修妝，效飛燕舞風(fēng)，又學(xué)楊妃帶醉，長(zhǎng)短肥瘦，隨時(shí)變更，風(fēng)情態(tài)度，對(duì)卷逼真”，引得宗子美喜不自勝道：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣。”嫦娥此舉完全將自己變成了一個(gè)以容色、身體來(lái)供丈夫取樂(lè)的女性。有趣的是，恢復(fù)神仙身份的嫦娥反而持重起來(lái)，因其功用由另一個(gè)女主人公顛當(dāng)代替實(shí)現(xiàn)。顛當(dāng)在與宗子美狎戲時(shí)，妝扮成嫦娥的樣貌，宗子美也喚她作嫦娥。顛當(dāng)易妝，無(wú)非是為了滿足宗子美對(duì)嫦娥求歡不得的欲望，她變成嫦娥的替身，身體被人為地物化成男子性幻想和性滿足的工具。類(lèi)似情形在《蕭七》《梅女》中亦有表述。

　　(二)生育中的物化

　　將女性當(dāng)做傳宗接代的工具也是一種常見(jiàn)的物化現(xiàn)象，女性為誕育后代而物化自己的事例最常出現(xiàn)在賢婦身上，《林氏》塑造的就是這樣一個(gè)符合男權(quán)社會(huì)理想的“賢妻良母”形象。林氏遭北兵擄走，自刎傷到脖子，自以脖頸疤痕為丑，遂不再勸阻丈夫狎妓，反倒積極地給丈夫張羅媵妾，丈夫堅(jiān)辭不受。因多年不育，她再次執(zhí)著地勸丈夫納婢，想盡辦法“騙”丈夫與婢女交合。林氏所為，純粹以丈夫的欲求為中心，先以美妾替代自己滿足丈夫的色欲，后為綿延夫族宗嗣而煞費(fèi)心機(jī)。比林氏更為極端的是《小梅》里的王妻，為求子她日日焚香禱告，對(duì)子嗣的焦慮已經(jīng)達(dá)到心態(tài)錯(cuò)亂的程度。她相信小梅是菩薩座下的侍女，卻又提出讓小梅做丈夫繼室這一褻瀆神明的要求，如此矛盾吊詭，讓作為丈夫的王慕貞都覺(jué)得荒唐無(wú)比。

　　生育焦慮折射出的物化意識(shí)并非賢婦獨(dú)有，它同樣在妒婦身上出現(xiàn)并被放大。《段氏》里的兩個(gè)妒婦——連氏和毛氏，前者因妒不許丈夫納妾，后者不育且妒，直言“寧絕嗣，不令送眼流眉者忿氣人也”。然而，妒到如此地步的兩婦最終依舊沒(méi)能擺脫物化的命運(yùn)。連氏在丈夫亡故后，只能任由諸侄爭(zhēng)產(chǎn)而無(wú)計(jì)可施，直到先前發(fā)賣(mài)的婢女之子出現(xiàn)，局面才翻轉(zhuǎn)倒向連氏。毛氏較之連氏的遭遇要“幸運(yùn)”得多，她雖妒極，寧愿過(guò)繼兄嫂之子也不愿納妾，可在兄嫂設(shè)計(jì)的謀財(cái)假象前，她同樣不堪一擊。一句“待汝死后，何愁田產(chǎn)不為吾有”瞬間驚醒了毛氏，使她“幡然悔悟”，買(mǎi)妾生子。于她而言，妾固然不能容忍，而比起無(wú)嗣帶來(lái)的嚴(yán)重后果——財(cái)產(chǎn)悉入別家，個(gè)人的嫉妒便不值一提。清代律法規(guī)定：“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽(tīng)前夫之家為主。” [1]19出于財(cái)產(chǎn)利益的考慮，妒婦選擇抹殺自己的情感，像賢婦那樣與丈夫站在同一立場(chǎng)，此時(shí)她很容易“痛改前非”，拿出極大的熱情來(lái)安排納妾與延嗣之事。可以說(shuō)，作家在寫(xiě)這兩個(gè)妒婦的故事時(shí)，帶有明顯的勸懲意圖。然小說(shuō)開(kāi)出的療妒方，也將悍妒女性的艱難處境揭示得一清二楚——嫉妒使女性開(kāi)始偏離傳統(tǒng)禮法的軌道，生育焦慮卻把這些奮力掙脫到男權(quán)文化圈邊緣的勇者再次拽回圈內(nèi)。

　　與子嗣相關(guān)的物化現(xiàn)象一般見(jiàn)于妒婦，亦有悍婦在子嗣問(wèn)題上暴露出些微物化的痕跡。《云蘿公主》中，侯氏對(duì)丈夫安可棄管教的嚴(yán)厲程度在她生育子嗣前后明顯不同，生子前她雖獲得夫兄許可來(lái)管束丈夫，但到底是初來(lái)乍到的新婦和“外來(lái)者”，地位還不夠穩(wěn)固，施展起來(lái)不免有所收斂，“每出限以晷刻，過(guò)期則詬厲不與飲食”。待生子后她底氣充足，對(duì)無(wú)行丈夫“操刀”“斷幅傷臀”“罰使長(zhǎng)跪，要以重誓，而后以瓦盆賜之食”，行事雷厲，正如她自己所言：“我以后無(wú)求于人矣。膏腴數(shù)頃，母子何患不溫飽?無(wú)夫焉，亦可也。”子嗣的誕生代表了女性真正進(jìn)入夫系家族，成為其中一員。于侯氏而言，當(dāng)她完成延續(xù)夫系血脈的任務(wù)后，其地位和權(quán)威才得以牢固地確立，今后在約束和教導(dǎo)丈夫、把持家政時(shí)，她才有足夠的資本與立場(chǎng)來(lái)駁斥外界輿論，并化解可能出現(xiàn)的抨擊。

　　《馬介甫》里奇悍無(wú)比的尹氏亦是一例，她不僅敢對(duì)丈夫和妾室施暴，連楊父、小叔和侄兒都任意打罵，這樣一個(gè)潑悍暴戾、無(wú)所畏懼的角色，卻偏偏在納妾一事上退了半步。以尹氏的脾性，她決做不到與妾和睦相處，也沒(méi)有任何想靠妾來(lái)討好丈夫的想法和動(dòng)機(jī)，按照常理她不會(huì)允許丈夫納妾，事實(shí)卻是她默許了丈夫納妾，只不過(guò)私下里看管?chē)?yán)格，令夫與妾“旦夕不敢通一語(yǔ)”罷了。在妾的問(wèn)題上，尹氏的行為態(tài)度同她的個(gè)性不太相符，甚至有些矛盾，這不禁讓人疑惑，究竟是什么動(dòng)機(jī)促使她允許妾進(jìn)入家庭?受限于文本信息，我們可以稍加推測(cè)，尹氏許可丈夫納妾的諸多原因中，最可能的原因就是迫于輿論壓力。尹氏之所以敢對(duì)丈夫一家暴橫虐待，很大程度上是因?yàn)闂钍弦患冶局?ldquo;家丑不可外揚(yáng)”的觀念，對(duì)外界隱瞞、掩蓋主婦的暴悍行徑。另外，尹氏與楊萬(wàn)石的夫妻關(guān)系是這個(gè)大家庭的中心，作為一家之主的楊萬(wàn)石無(wú)法處理好夫妻關(guān)系，導(dǎo)致家庭權(quán)力盡數(shù)落入尹氏手中。而本就處于大家庭邊緣地位的楊父鰥老、弟弟萬(wàn)鐘皆軟弱，無(wú)形間縱容了尹氏之惡的膨脹。楊萬(wàn)鐘有這樣一番哭訴：“家門(mén)不吉，蹇遭悍嫂，尊長(zhǎng)細(xì)弱，橫被摧殘。非瀝血之好，此丑不敢揚(yáng)也。”由此可見(jiàn)尹氏具體悍到何種程度，外界并不了解。楊家把主婦的潑悍和男子的懼內(nèi)當(dāng)做令人恥辱的家丑統(tǒng)統(tǒng)封在家門(mén)內(nèi)而不外泄，他們想要維持表面的一點(diǎn)尊嚴(yán)是比較容易做到的，可一旦涉及到子嗣問(wèn)題，外界瑣碎的言論和紛紜的猜測(cè)便難以平息。楊萬(wàn)石四十無(wú)子，若不納妾生子，既耽誤宗祧承繼，又會(huì)引起宗族和外人的注意，屆時(shí)外界將歸咎于尹氏，對(duì)其不斷施壓。那么從尹氏的角度出發(fā)，與其讓局面發(fā)展到自己無(wú)法掌控的地步，倒不如先發(fā)制人，允許丈夫納妾，堵住悠悠眾口。尹氏之舉暗示出悍妒女性在男權(quán)語(yǔ)境中無(wú)奈妥協(xié)的一面，為爭(zhēng)取盡可能多的權(quán)益，她們也不得不在納妾、子嗣上做出讓步，這就使得夫妻關(guān)系不可避免地被物化纏束。

　　二、改良與決裂：《聊齋》兩性互動(dòng)中的人化表達(dá)

　　《聊齋志異》中的女性在兩性互動(dòng)中，消解物化，表達(dá)人化訴求的路徑基本分為兩種：一種是通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄巍⒑侠淼那廊プ穼だ硐搿⑹聵I(yè)與愛(ài)情，努力實(shí)現(xiàn)本我價(jià)值，致力于構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系，這屬于人化的健康表達(dá);另一種則恰恰相反，部分女性由于長(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)的壓抑之下，當(dāng)她們的自我意識(shí)覺(jué)醒后(其自身未必能夠完全覺(jué)知)，容易采取極端甚至暴力的手段去抵抗既有的性別秩序。這種抵制的原初動(dòng)機(jī)包含著人化的渴望，只是其人化傾向在具體行為中不可避免地夾雜了扭曲和病態(tài)的因子。

　　(一)智巧與改良

　　人化的健康表達(dá)以《房文淑》《竹青》等篇為例。《房文淑》中房文淑與鄧生自由結(jié)合，度過(guò)六七年琴瑟相諧的生活，待生子后，鄧生以妻不育要帶她歸家，房文淑果斷拒絕。即使在鄧生解釋說(shuō)妻子不妒之后，她依然堅(jiān)決離開(kāi)，緣由便是：“我不能脅肩諂笑，仰大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也。”房文淑的這番言論表明她拒絕被納入到男性中心的家庭體系中去，淪為男性的附屬品，她希望保持人身自由與獨(dú)立，站在平等的立場(chǎng)上同鄧生婚戀，但這一愿望注定不能實(shí)現(xiàn)，所以她寧可舍愛(ài)而去。