這篇民俗文化論文發(fā)表了我國民俗文化的發(fā)展和傳承，我國是一個具有民俗文化底蘊的國家，為了推動國家全面城鎮(zhèn)化建設(shè)，探究出保護區(qū)域特色民俗文化的可行之道。城鎮(zhèn)化中存在著商業(yè)化發(fā)展過快與文化建設(shè)過慢、政府追求政績亂規(guī)劃與民俗建筑特色化以及古鎮(zhèn)空心化與文化歸屬感這三對矛盾。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化論文,新型城鎮(zhèn)化,民俗文化,文化產(chǎn)業(yè),區(qū)域發(fā)展

　　黨的十九大報告指出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，并早在2014年發(fā)布了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》，提出“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、民族風情小鎮(zhèn)文化資源挖掘和文化生態(tài)的整體保護”，將民俗文化的傳承與文化生態(tài)的保護放在城鎮(zhèn)規(guī)劃工作的首位。

　　民俗文化是一代代人的精神資本和物質(zhì)資本，應(yīng)該在保護的前提下傳承，在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展。在推進新型城鎮(zhèn)化的過程中，要不遺余力地保護、有選擇性地傳承、融合創(chuàng)新地發(fā)展區(qū)域特色民俗文化。本文在對天津北塘古鎮(zhèn)以及其他古村落分析研究的基礎(chǔ)上，就其蘊含的豐富的民俗文化資源以及在城鎮(zhèn)化背景下出現(xiàn)的問題進行深層次分析，探究出保護區(qū)域特色民俗文化的可行之道。

　　1 我國民俗文化保護與傳承的困境

　　我國是一個歷史文化底蘊深厚的國家，文化遺跡以及民俗文化的分布較多且分散，城鎮(zhèn)化的背景更加大了保護的難度，民俗文化的傳承陷入困境。

　　失去特色的民俗文化無法傳承，古鎮(zhèn)的空心化導致文化無人傳承，薄弱的文化認同感根本不足以支撐文化的進一步傳承和發(fā)展。

　　1.1建設(shè)性破壞嚴重，特色建筑失原貌

　　政府的“大拆大建”“舊城改造”，使大多數(shù)古鎮(zhèn)都遭受了嚴重的建設(shè)性破壞。古鎮(zhèn)內(nèi)傳統(tǒng)民居、街區(qū)損毀嚴重，后期建設(shè)又出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象，過于標準化和同質(zhì)化的建筑導致民俗文化的載體失去文化特色，脫離原歷史存在意義。

　　“天津的文化遺產(chǎn)拆毀之多、后果之嚴重，令人觸目驚心。自1980年以來，已經(jīng)被拆毀的天津市文物保護單位有4個、區(qū)縣文物保護單位16個、文物點160個，約占全市文物保護單位的1/6”[2]。在天津市這樣一個規(guī)范并且監(jiān)督設(shè)施完備的大城市拆建數(shù)目都如此觸目驚心，更難以想像偏遠古鎮(zhèn)的民俗民居被破壞的程度之深、被拆毀數(shù)目之眾!

　　在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，部分企業(yè)承包并對民俗建筑實行“商業(yè)化造舊”，原本充滿歷史文化底蘊的民居轉(zhuǎn)而滿滿充斥著此起彼伏的叫賣聲。典型的如北京的南鑼鼓巷，曾被游客們美譽為“最富有老北京風情的胡同街巷”。如今小巷被商戶們開發(fā)利用地淋漓盡致，建筑內(nèi)部及外觀均改造裝修成商業(yè)風格。這條曾經(jīng)最富老北京風情的小巷，如今連當年達官顯貴的王府豪庭也原貌盡毀，僅剩鱗次櫛比的商鋪和水泄不通的游客，幾乎沒有人再能感覺出它的歷史氣息。與其說它是老北京小巷，倒不如說是古風小吃街，因為重點已經(jīng)不再是“街巷”，而是“小吃街”。

　　大量具有特色民俗文化的民俗建筑，就這樣在各種建設(shè)性破壞下失去了見識過古鎮(zhèn)興衰的文化原貌，失去了經(jīng)歷過歷史變遷的文化載體。

　　1.2載體同質(zhì)化嚴重，民俗文化失精髓

　　中國文聯(lián)副主席馮驥才在“中國傳統(tǒng)村落國家高峰論壇”開幕式上直接指出已經(jīng)建立名錄的傳統(tǒng)村落的保護正趨向“十大雷同”。他說：“如果失去了千姿百態(tài)的文化個性和活力，傳統(tǒng)村落的保護將無從談起，‘留住鄉(xiāng)愁也將落空[3]。”如今不僅建筑“千城一面”，就連特色民俗文化的表現(xiàn)形式也趨于雷同。

　　一方面是特色民俗民居被規(guī)劃改造，整齊劃一，民俗文化載體出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。廣西、貴州地區(qū)分布有許多少數(shù)民族村寨，擁有豐富的民俗文化資源，部分村寨計劃搞大規(guī)模更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟便對村寨進行聯(lián)合改造，將附近幾個村落建造成同樣規(guī)模同等標準的村寨聯(lián)合體。但是改造之后的村寨聯(lián)合體失去了自身所具有的民俗特色，前來旅游的客流量也逐漸變少。

　　除了民俗文化的載體趨于雷同外，另一方面民俗文化自身的表現(xiàn)形式也成了“老一套”。在非物質(zhì)文化資源很豐富的地區(qū)，“一些著名的非物質(zhì)文化資源相繼依托旅游項目得以開發(fā)，但雷同化與碎片化現(xiàn)象嚴重”，“都是將傳統(tǒng)的民族文化、民俗風情與現(xiàn)代舞臺燈光和背景的大型營造技術(shù)融合，反映具有地域特色的民族文化藝術(shù)，但同質(zhì)化競爭現(xiàn)象嚴重”[4]。比如武陵山區(qū)的山水實景民族文化旅游演藝節(jié)目，以及桂林“劉三姐印象”大型室外演藝節(jié)目都已經(jīng)成了景點的必看節(jié)目，因此不能否認這是一種將文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的創(chuàng)新思維。但是在湖南、云南、廣西等山水景點，甚至每個小地點都會有這樣的節(jié)目，有那種“你方唱罷我登場”的情境，節(jié)目雷同化以及文化碎片化過于嚴重。

　　文化載體和表現(xiàn)形式的雷同，文化環(huán)境被全然破壞，直接導致文化變味和內(nèi)涵盡失。

　　1.3文化空心斷層加劇，民眾認同感薄弱

　　“自2003年起，住建部和國家文物局開始共同組織評選‘中國歷史文化名村鎮(zhèn)，至今已公布了六批共528個歷史文化名鎮(zhèn)名村，范圍覆蓋了全國31個省、自治區(qū)和直轄市”[5]。我國歷史文化名村鎮(zhèn)資源十分豐富，但在國家重點關(guān)注保護的這528個村鎮(zhèn)里，有相當一部分村鎮(zhèn)存在“文化空心斷層”的問題。

　　文化的空心化主要是針對文化傳承主體，表現(xiàn)為古鎮(zhèn)的空心化。在一份對于農(nóng)民是否愿意遷居的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“愿意遷居的農(nóng)民的平均年齡較小，為39歲[6]。”可見目前古鎮(zhèn)流失掉的多為青壯年人力資源，剩下老人留守古鎮(zhèn)，導致整體人口稀少并且年齡結(jié)構(gòu)失衡。老人作為民俗文化的見證者也是傳承者留守古鎮(zhèn)，但下一代傳承文化的主體卻普遍缺位，這一現(xiàn)象造成文化的嚴重斷層，導致文化空心化。

　　在古鎮(zhèn)漸趨空心化的同時，文化認同感便更加薄弱。馮驥才在浙江慈溪舉辦的村落保護研討會上還提出中國傳統(tǒng)村落的三大問題，其中一個就是村民自身對于村莊以及傳統(tǒng)的冷漠。由此可見，這在當前民俗文化的傳承中是一個普遍化的問題。就文化傳承的主體來說，主要有以下兩類，

　　一類是已在古鎮(zhèn)中長久居住的居民，對民俗文化的冷漠和無知程度令人驚異。作為擁有豐富民俗文化資源的古鎮(zhèn)的居民，當被問及本地古鎮(zhèn)的民俗文化時，本應(yīng)出口成章敘述的他們，除了一臉茫然就只剩下零零散散的回答。另一類是后期遷到城鎮(zhèn)里的居民，更是對當?shù)匚幕掷淠：芏嗳松踔林皼]有聽說過本地民俗文化，對于已經(jīng)逐漸被淡忘的節(jié)日慶典或民俗歌謠等活動，更是如聞天書。在這樣的情境下，居民對本地文化的認同感也可想而知了。

　　目前古鎮(zhèn)文化空心斷層十分嚴重，居民的認同感和歸屬感極其薄弱，面臨著嚴重的文化傳承危機。

　　2 民俗文化保護與傳承困境原因分析

　　針對上述民俗文化保護與傳承的現(xiàn)狀，下文分別從城鎮(zhèn)、政府以及居民個人的角度對三大困境行深層次剖析，結(jié)合北塘古鎮(zhèn)等文化城鎮(zhèn)的現(xiàn)狀，主要總結(jié)出了三對主要矛盾。

　　2.1城鎮(zhèn)化中商業(yè)化發(fā)展過快與文化建設(shè)過慢的矛盾

　　在眾多擁有豐富民俗文化資源的古村鎮(zhèn)里，個別村鎮(zhèn)成功實現(xiàn)了商業(yè)化建設(shè)與文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展，比如宋莊小堡村、云南大理新華村等。這些村落不僅擁有豐富的特色民俗文化資源，而且將民俗文化作為產(chǎn)業(yè)支撐帶動了區(qū)域周邊經(jīng)濟的共同發(fā)展，形成區(qū)域經(jīng)濟效應(yīng)。但事實上大多數(shù)古鎮(zhèn)都面臨著商業(yè)建設(shè)與文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的矛盾。

　　不管古鎮(zhèn)有沒有商業(yè)引入，各方總是更愿意加大費用宣傳以提高古鎮(zhèn)知名度，吸引更多游客前來，增加經(jīng)濟效益，不管是開發(fā)、維修還是重建，一切都是以利益為導向。之前有人提倡“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，“殊不知，圓明園作為廢墟的歷史見證價值已經(jīng)遠遠超過她作為文化遺存的價值”[7]。珍貴的民俗文化資源就這樣被一點點消磨、破壞，甚至毀滅，完全失去了文化的靈魂。

　　在注重經(jīng)濟效益的同時，文化建設(shè)卻被拋到九霄云外。幾乎所有的宣傳都是對外宣傳，介紹美景美建筑，以及各種旅游便利條件，一切都是為了游客而營造，卻沒有任何對內(nèi)宣傳。沒有對青少年或當?shù)鼐用襁M行文化宣傳和教育，導致很多青少年對本該耳濡目染的民俗文化表現(xiàn)出陌生感，更沒有文化認同感和歸屬感。當?shù)鼐用窈芏喽疾磺宄沛?zhèn)的淵源，自然無法領(lǐng)會民俗文化的內(nèi)涵，更無法傳承民俗文化的精神。

　　城鎮(zhèn)化過程中商業(yè)發(fā)展過快而文化建設(shè)進程過慢之間的不協(xié)調(diào)，直接造成文化的退化，形成文化斷層現(xiàn)象，導致整個古鎮(zhèn)發(fā)展過程中的文化缺位，影響了文化的保護、傳承與發(fā)展。

　　2.2政府追求政績亂規(guī)劃與民俗建筑特色化之間的矛盾

　　為追求政績，不知道地方政府以“舊城改造”“統(tǒng)一規(guī)劃”的名義將多少歷史街道和標志性建筑夷為平地。“城鎮(zhèn)化建設(shè)中很可能對既有文化生態(tài)造成毀滅性破壞，這種文化遺產(chǎn)一旦遭到破壞就難以復原。由于文化生態(tài)的破壞，建設(shè)性破壞成了城市建設(shè)的致命傷，也成了文化發(fā)展的災(zāi)難”[8]。急于做出政績的政府，對于古鎮(zhèn)的規(guī)劃不再是以保護和傳承為主，而是以整齊規(guī)范為重點;形式化工作衍生出的“亂規(guī)劃”，往往以“強拆”為工具，以整齊劃一為標準，徹底忽視了特色民俗建筑，嚴重地破壞了當?shù)氐奈幕鷳B(tài)，具有歷史見證價值的民俗文化載體，就這樣在人為的規(guī)劃破壞中毀于一旦。

　　這些建設(shè)性破壞是無法修復的。為追求政績和眼前利益而放棄“功在千秋”的民俗文化保護事業(yè)，不免顯得有些得不償失。北塘古鎮(zhèn)按照統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)成了渾然一體的古鎮(zhèn)樣貌，不得不承認其開發(fā)規(guī)劃很完善，卻唯獨忽視了文化規(guī)劃。整個城鎮(zhèn)建筑千篇一律，無異于其他城鎮(zhèn)，完全體現(xiàn)不出“北塘文化”的特色性。因此實訪北塘古鎮(zhèn)時，入眼全是平鋪整齊的路面、規(guī)劃井然有序的街道、模板樣子的建筑，伴有稀稀疏疏的幾個人。沒有文化元素在其中的古鎮(zhèn)，不免讓人過目即忘，它可能也因此失去了吸引游客的獨特魅力。

　　政府為眼前利益進行的不合理規(guī)劃對特色民俗建筑形成巨大的威脅，也導致文化環(huán)境被嚴重破壞，不利于文化的傳承與發(fā)展。

　　2.3古鎮(zhèn)空心化與文化歸屬感之間的矛盾

　　古鎮(zhèn)內(nèi)大量青壯年人力資源的流失造成了民俗文化的嚴重斷層和空心化，此處對古鎮(zhèn)遷離的主體進行原因分析。主要有兩類主體。

　　一類是自身想要遷離的居民。對于初步城鎮(zhèn)化的古鎮(zhèn)，居民雖搬到新家卻沒有轉(zhuǎn)換職業(yè)，而且搬離村落的他們也不再有耕地，大多村民難以為繼，導致青壯年勞動力選擇遷離。另一類就是居民受產(chǎn)業(yè)影響被迫遷離。“古鎮(zhèn)被公司承包后，公司勸離原居民，使古村鎮(zhèn)向更適合商業(yè)賺錢的模式發(fā)展”[9]。在企業(yè)或者政府的規(guī)劃下，不管居民是否自愿，均被迫遷離。許多古鎮(zhèn)由于經(jīng)濟過于落后，或者產(chǎn)業(yè)規(guī)劃不夠合理，導致主要文化傳承主體流失，使民俗文化成為空心文化。

　　古鎮(zhèn)及文化的空心斷層，進一步削弱了居民對民俗文化的認同歸屬感。古鎮(zhèn)居民對傳統(tǒng)文化的冷漠多歸因于鄉(xiāng)土教育的缺失。“鄉(xiāng)村學校在鄉(xiāng)土文化上的傳承和教育功能被日漸忽視，傳承鄉(xiāng)土文化、開展鄉(xiāng)土教育的功能也隨之弱化。”[10]青少年的教育缺失，也從側(cè)面反映出了古鎮(zhèn)普遍文化氛圍不濃，除了學校的鄉(xiāng)土教育沒做到位，家庭教育也是一大缺失，導致普遍居民對傳統(tǒng)文化缺乏認同感。

　　對于城鎮(zhèn)里被稱作是“候鳥式”的居民，“尤其是文化認同，難度很大，……因文化的不同容易產(chǎn)生排斥、猜忌、漠視等心緒”[11]。這兩類主體是古鎮(zhèn)現(xiàn)存居民構(gòu)成的主體，古鎮(zhèn)在規(guī)劃下大變樣，失去了文化載體，讓原住民也很難找到歸屬感。現(xiàn)實原因?qū)е戮用衿毡閷鹘y(tǒng)文化十分冷漠，文化認同感嚴重缺失，更是缺乏一種本該有的歸屬感，導致文化傳承之路越來越難走。

　　民俗文化是聯(lián)結(jié)著居民的精神紐帶，古鎮(zhèn)居民逐漸撤離，民俗文化失去傳承載體出現(xiàn)空心化傾向，導致居民嚴重缺失文化認同感和歸屬感。

　　3 民俗文化保護與傳承的對策與思考

　　根據(jù)法國學者布迪厄提出的文化再生產(chǎn)理論，社會分為很多“場”，每個“場”都有自己特有的規(guī)律、邏輯和追求的價值。而“文化資本”作為“文化場”的重要組成部分，就是指各種不斷再生產(chǎn)的和決定著人們的社會位置的資源。

　　“多輪驅(qū)動的新型城鎮(zhèn)化越來越成為一種趨勢，不僅僅是工業(yè)，文化資源也應(yīng)該成為新型城鎮(zhèn)化的主要驅(qū)動因素”[12]。在文化資源越來越重要的背景下，為更充分保護和利用文化資源，倡導古鎮(zhèn)發(fā)展文化旅游業(yè)，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，也為民俗文化的保護與傳承提供一種新的形式。結(jié)合目前民俗文化保護與傳承過程中所面臨的困境，協(xié)調(diào)三對矛盾間的關(guān)系，建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)，針對不同的文化現(xiàn)狀應(yīng)采取不同的措施。

　　3.1補救：完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保護僅存文化載體

　　建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)，必須要具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施。“文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)、文化內(nèi)容和服務(wù)提供、文化消費的引導等都必須作為推動城鎮(zhèn)化建設(shè)中的必選項加以考慮[13]。”首先對于仍然遺存的有關(guān)民俗文化的載體物品，可以建立一個小型博物館或者收藏館專門存放;這些文化資源也包括原住民家里存放的有關(guān)漁村文化的物品，還有相關(guān)書籍記載的曾經(jīng)的漁村文化，文字、圖片等都可以反映出立體的文化，文化內(nèi)容的豐富更能讓人們找到文化歸屬感和文化認同感。其次在基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)方面，停車場、酒店以及餐飲服務(wù)業(yè)都應(yīng)適當建設(shè)，與旅游業(yè)的發(fā)展相配套。

　　但要注意更大力度突出自身的文化特色，并輔之以完備的基礎(chǔ)設(shè)施，給予貼心的服務(wù)，引導游客的文化消費，這樣才可以建設(shè)成一個有口皆碑的文化古鎮(zhèn)。在旅游業(yè)正式發(fā)展起來的時候，也促進了服務(wù)業(yè)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了村民的職業(yè)，也是從根本上真正實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化。

　　3.2創(chuàng)新：融入特色文化元素，建設(shè)自身文化品牌

　　建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)，必須要引進文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)支撐，真正結(jié)合時代特色地傳承民俗文化。這里以北塘古鎮(zhèn)為例，可以引入工藝品為主的文化產(chǎn)業(yè)。在古鎮(zhèn)里銷售的產(chǎn)品都以漁村文化為素材，一方面可以形成自身的文化品牌，另一方面也營造古鎮(zhèn)文化氛圍，塑造古鎮(zhèn)文化形象。“缺少相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)作支撐的城鎮(zhèn)化，后續(xù)發(fā)展乏力;而沒有文化資源特色和個性的城鎮(zhèn)，也無法形成差異化競爭的優(yōu)勢”[14]。因此一定要打造特色文化產(chǎn)業(yè)。尤其在一些小紀念品方面，可以融入漁村文化元素，包括各種漁村場景、漁船或者一些民間歷史小故事等等，都可以通過創(chuàng)新的形式，將創(chuàng)意融入產(chǎn)品之中。

　　找準自身的相對優(yōu)勢，從外觀以及內(nèi)涵多方面綜合性展示自身特色。對于知名度和文化宣傳，還可以拍攝一些專業(yè)性展示漁村文化和歷史的宣傳視頻在古鎮(zhèn)里循環(huán)播放，供游客觀看;除此之外，還可以在古鎮(zhèn)里張貼有創(chuàng)意的海報，在建筑上做出自己的創(chuàng)意。使得游客來古鎮(zhèn)游覽后，就會給北塘留下“漁村文化”的印象，這對于自身形象的塑造以及對外宣傳都起到積極正面的作用。

　　因此，引入文化產(chǎn)業(yè)為古鎮(zhèn)民俗文化注入新鮮血液必不可少，在產(chǎn)品里融入特色文化元素、建設(shè)自身文化品牌更是推動文化適應(yīng)時代發(fā)展的重要舉措。

　　3.3發(fā)展：注重區(qū)域整體發(fā)展，加長文化產(chǎn)業(yè)鏈條

　　建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)，必須要依托區(qū)域的發(fā)展背景，注重發(fā)展的整體性。這一點要求相關(guān)部門必須明確總體發(fā)展目標，注重區(qū)域發(fā)展的整體性，協(xié)調(diào)好文化規(guī)劃與區(qū)域規(guī)劃間的關(guān)系。比如上文提到的酒店、餐飲、停車場等基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量和位置分布以及文化產(chǎn)業(yè)的引入都需要相關(guān)部門做好規(guī)劃和協(xié)調(diào)。“推行新型城鎮(zhèn)化應(yīng)走跨越式道路，優(yōu)先發(fā)展文化經(jīng)濟”。 “倫敦提出建設(shè)‘世界卓越的創(chuàng)意和文化中心，曼徹斯特提出建設(shè)‘創(chuàng)意之都”[15]， 文化規(guī)劃必須要融入到區(qū)域規(guī)劃里，將自身特色文化產(chǎn)業(yè)變成古鎮(zhèn)的支撐產(chǎn)業(yè)，也將此文化旅游業(yè)發(fā)展成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)支撐。

　　加長文化產(chǎn)業(yè)鏈條也是促進古鎮(zhèn)發(fā)展的一大舉措。作為古鎮(zhèn)的支撐性產(chǎn)業(yè)，必須要求其規(guī)模性與專業(yè)性，開發(fā)更多文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，打造出具有自身特色的文化一體化品牌。“以文化規(guī)劃為指導，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中無論是重新建設(shè)還是對已有城鎮(zhèn)的改造，都應(yīng)圍繞當?shù)爻擎?zhèn)的特色文化資源，將歷史文化資源的保護和恢復與新型城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)功能有機結(jié)合起來，合理利用城鎮(zhèn)特色文化資源、體現(xiàn)城鎮(zhèn)特色文化、凸顯城鎮(zhèn)特色”[16]。注重區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，加長文化產(chǎn)業(yè)鏈條，建設(shè)區(qū)域產(chǎn)業(yè)聚合體，實現(xiàn)古鎮(zhèn)向文化旅游城鎮(zhèn)的成功轉(zhuǎn)型。

　　4 結(jié)論

　　新型城鎮(zhèn)化背景下的民俗文化傳承面臨著更大的困境，這就要求政府部門做好相關(guān)發(fā)展規(guī)劃，注重區(qū)域的整體發(fā)展，更要促進協(xié)調(diào)好商業(yè)化發(fā)展與文化建設(shè)之間的關(guān)系。結(jié)合時代要求，為民俗文化的傳承注入新的活力，將民俗文化的保護、傳承與發(fā)展融為一體，建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)。同時借鑒國內(nèi)外發(fā)展文化旅游的經(jīng)驗，達到民俗文化的實質(zhì)性保護與傳承融為一體。

　　城鎮(zhèn)化的推進與民俗文化的保護并不總意味著沖突和矛盾，通過科學的建設(shè)文化旅游城鎮(zhèn)，可以實現(xiàn)兩者間的協(xié)調(diào)：一方面在最大限度地保護民俗文化的同時，又為其注入時代精神得以更好地傳承;另一方面也通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)推動了城鎮(zhèn)化進程，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

　　因此，新型城鎮(zhèn)化背景下的民俗文化保護與傳承，即為融合發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。

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　　推薦閱讀：《工友》(月刊)創(chuàng)刊于2000年，是由湖北省總工會主辦。是維護職工群眾合法權(quán)益，提供政策法規(guī)咨詢，研究并指導新時期工人運動，傳播先進文化和理念。