【論文摘要】努爾哈赤提出的親親孝悌思想，一方面是對(duì)中原漢族傳統(tǒng)倫理道德思想的吸收，另一方面也是后金社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。如果說元明理學(xué)的倫理規(guī)范已經(jīng)純粹屬于“人道”的范疇，早已剃除了“天命”觀念。成為一種知行上的自覺，那么，努爾哈赤的孝悌思想的最大特色就是重新請(qǐng)回了“天命”的權(quán)威，這既有女真族信仰薩滿教的傳統(tǒng)影響，也是努爾哈赤假天威理人倫的一種故意。

　　【論文關(guān)鍵詞】努爾哈赤,倫理,天命

　　努爾哈赤作為女真族的杰出領(lǐng)袖，統(tǒng)一了女真各部，建立了與明朝抗衡后金政權(quán)，從而奠定了大清帝國(guó)乃至統(tǒng)一全國(guó)的基礎(chǔ)。而在這些重大的政治、軍事活動(dòng)中，他借以統(tǒng)攝女真部民的核心思想就是天命思想。他竭力塑造了一個(gè)至高無上的“天”，令女真族頂禮膜拜，把王權(quán)和神權(quán)集于一身。

　　努爾哈赤天命思想的來源前人概括出三點(diǎn)：一是努爾哈赤是薩滿教的虔誠(chéng)信奉者，薩滿教信仰的神主要是天神，所以努爾哈赤對(duì)天深信不疑，認(rèn)為天是一切的主宰;二是努爾哈赤少年時(shí)期曾在李成梁麾下，深受漢族文化的影響，接受了漢族的天命思想;三是出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要，就必須借助天的權(quán)威為其政治服務(wù)，作他的護(hù)法神。而他的倫理思想正是把這三者有機(jī)地結(jié)合在一起，假天威理人倫。有效地把天命觀念糅合到倫理思想之中。

　　倫理道德是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種認(rèn)知，思想核心是價(jià)值觀念，而形成這種價(jià)值觀念的基礎(chǔ)是人們生存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化等社會(huì)環(huán)境。itl努爾哈赤建立后金以前，女真族的倫理觀念還很淡薄，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，在處理君臣，父子，夫妻等倫理關(guān)系問題時(shí)，受本民族歷史文化傳統(tǒng)的制約，就不能簡(jiǎn)單地按中原漢族的倫理道德來約束女真部民，而是要繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)的倫理觀念。

　　因?yàn)樘烀枷胱鳛橐环N傳統(tǒng)的控制力量已經(jīng)在女真社會(huì)被廣泛應(yīng)用，具有至高無上的價(jià)值，所以努爾哈赤要想維系社會(huì)原有的正常秩序，必須恪守前代留傳下來的思想習(xí)慣，否則他不僅不能確立自己的統(tǒng)治地位，甚至?xí)鸶鞣N傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗。因此，努爾哈赤在倫理思想體系的構(gòu)建中，充分利用了女真人信天的習(xí)俗，確立社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系，用天命思想來處理君臣、父子、夫妻等關(guān)系，由此形成了具有鮮明民族特色的倫理思想。

　　(一)在處理君臣關(guān)系上，他提出：“天命之為汗，汗命之為臣也!”

　　天命八年正月，努爾哈赤說：“天子為汗，汗子為諸貝勒大臣，諸貝勒大臣之子，即為民。主之子即為奴”。他把社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層之間的關(guān)系，歸結(jié)為“君為臣綱，父為子綱”的倫理道德，并具體運(yùn)用到本民族的社會(huì)關(guān)系之中，并從敬上、感恩、去惡等方面來論證這種等級(jí)關(guān)系。

　　對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人對(duì)于國(guó)家應(yīng)奉行的準(zhǔn)則，努爾哈赤進(jìn)一步解釋說：“汗以天為父，敬念不忘，明修天賜基業(yè)，則汗所承基業(yè)何以廢也。諸貝勒大臣以汗為父，敬念不忘，勿懷貪黷之心，勿為盜賊奸宄強(qiáng)暴之事，以公忠效之，則諸貝勒大臣之道何以敗也。民以諸貝勒大臣為父，敬念不忘，不起盜賊奸究強(qiáng)暴之事件，不違法度，竭盡其力，則禍患何以及身也。奴以主為父，敬念不忘，不生盜賊奸究強(qiáng)暴之事，謹(jǐn)守奴仆之分，盡心效力，則刑戮何以隨身也。”這樣一來，努爾哈赤就從理論上確立了君主獨(dú)尊的思想，與進(jìn)入遼沈前女真人上下“皆當(dāng)互愛”的觀念已是天壤之別了。

　　除了君臣要有等級(jí)名份之外，他還提出為人臣者要正直，不背叛主人，所謂“朕聞上古至治之世，君明臣良，同心共濟(jì)，天降禎祥，休和薦至，果秉志公誠(chéng)，勵(lì)精圖治，天心必加眷佑……能以公誠(chéng)存心，建立綱紀(jì)，教養(yǎng)兼施，則天地神祗必交相感應(yīng)。”努爾哈赤認(rèn)為，人能立心公誠(chéng)，則夫妻和睦相親，上下主仆相愛。若存心邪僻，亂倫悖理，則夫妻上下主仆都不相親愛，甚至疏遠(yuǎn)。

　　到了這種程度，即使人君不知，但天必知之，亦必鑒之，必遭天譴，這不僅害及事物，也直接影響了人際關(guān)系。因此，他要求貝勒大臣要有“至公之心”、“至公存心”。還要求社會(huì)上的廣大阿哈(奴隸)，皆要小心待主不背，倘若“持邪曲、怡慢之心，則汗非之，而身亡焉努爾哈赤的這些思想，要求奴隸們“無有作惡，遵王之路”。以此來維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。

　　(二)在處理父子關(guān)系時(shí)，他提出：“孝于父母，悌于諸兄。”

　　努爾哈赤在晚年引經(jīng)據(jù)典地教育子孫說：“書云：‘孝于父母，悌于諸兄者，無惡逆之心，我等子孫，世世相繼，應(yīng)如此孝于父母，悌于諸兄，于道勿違孝悌之理。平居之時(shí)，須常法長(zhǎng)者，而勿使下者畏。下敬上須以誠(chéng)實(shí)，上恤下須以誠(chéng)恤。”’并訓(xùn)諭說：“‘其為人也孝第，而好作亂者。未之有也。’吾世世子孫，當(dāng)孝于第，悌于長(zhǎng)。其在禮法之地，勿失孝第恭敬之儀……朕所訓(xùn)示者如此，汝等勿違朕言。”他嚴(yán)格要求子侄大臣們不能亂了人倫，孝悌必須發(fā)自內(nèi)心，如有所違，必獲罪于天，受到天的譴責(zé)。

　　因此，努爾哈赤反復(fù)告誡貝勒大臣：“后世子孫，當(dāng)世守孝悌之道不可違也。”他惟恐包括其子侄在內(nèi)的諸貝勒大臣對(duì)其不忠，屢次令其對(duì)天發(fā)誓效忠。他說：“人君之心，能貞固不二，感召天和，風(fēng)雨時(shí)黍谷登，民安物阜，則永保天位，世祚綿長(zhǎng)，凡為民者，能持敬謹(jǐn)之心，罔干國(guó)曲，急公奉上，孝悌力田，則獲福而家道昌矣。”天命八年(1623年)七月令其諸子盟誓：“不思天意，則與會(huì)之諸貝勒凡心懷二志、包藏禍心者，上天鑒察，必降禍患于起事之諸貝勒。倘能信守對(duì)天之盟，仰體上天之意……則蒙上天垂佑，世代得享太平之樂也”