摘 要：同樣作為時(shí)代和民族精神的濃縮，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間具有鮮明的融通性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注作為自己的理論基點(diǎn)，主張唯物論與辯證法的結(jié)合，注重實(shí)踐，把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸于民眾，這些都與馬克思主義哲學(xué)有相似相通之處，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間融通性的重要體現(xiàn)，也成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);融通性;中國(guó)化。

　　中外思想文化發(fā)展的歷史證明，不同源流的思想文化之間存在的某些相似、相通之處對(duì)于不同源流思想文化之間的交流和融合是至關(guān)重要的。任何一種外來(lái)的思想文化要想在一個(gè)思想文化傳統(tǒng)截然不同的國(guó)度中落腳，并對(duì)這個(gè)國(guó)家的社會(huì)、民眾生活產(chǎn)生廣泛影響，最重要的是兩種不同思想文化之間存在契合點(diǎn)，或者說(shuō)具有融通性。否則，外來(lái)的思想就很難在異國(guó)立足，更談不上影響和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播發(fā)展的歷史進(jìn)程，同樣也遵循著人類思想文化發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間存在著許多相似、相通之處，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融通性。正是由于這種融通性，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在其傳播和發(fā)展中與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的不斷交融，也在很大程度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。具體來(lái)講，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融通性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，在理論的起點(diǎn)和歸宿上，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都把對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注作為建立自己理論體系的基石。馬克思恩格斯早在他們理論活動(dòng)的起始階段就申明：他們的理論前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。他們從人的生活條件和生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)把握和規(guī)定人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在此基礎(chǔ)上，他們深刻剖析了資本主義制度下人的現(xiàn)實(shí)存在，指出了人的異化狀態(tài)，并由此提出了謀求人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類解放的目標(biāo)。同樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一以貫之的主題。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)人就把對(duì)“哲”一詞的理解和人聯(lián)系，例如《尚書·皋陶謨》中就有“知人曰哲”的說(shuō)法，把“哲”理解為知人論世的學(xué)問。其后，由孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，更是把注意力集中于對(duì)人的真情實(shí)感、人的日常生活、人的品行修養(yǎng)和道德教化、人與他人的關(guān)系、人對(duì)社會(huì)的責(zé)任等問題的研究和闡述，提出了以“仁”為核心的一整套關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，并由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。可見，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是從人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體地位，兩者在研究對(duì)象和理論前提上都有著極大的相似性，可謂是殊途同歸。

　　第二，在唯物主義與辯證法相統(tǒng)一上，中國(guó)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這種深厚的唯物主義和辯證法相結(jié)合的哲學(xué)傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義思想有一定的相通性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，堅(jiān)持徹底的唯物主義，堅(jiān)持唯物論與辯證法相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也有樸素唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在殷周時(shí)代，《尚書·洪范》就闡述了“五行“的思想，認(rèn)為世界是由五種物質(zhì)元素組成的，開創(chuàng)了中國(guó)樸素唯物主義的先河。而后，老子“道”論的提出和闡述，引發(fā)了人們對(duì)宇宙本源的哲學(xué)思考，也蘊(yùn)含著唯物主義的色彩。承繼這樣的傳統(tǒng)，漢代的王充、宋代的張載等以“氣”為根基，逐步建立起富含唯物特征的氣一元論。到了明清之際，王夫之把張載的氣一元論進(jìn)一步發(fā)展，最終建立了博大精深的唯物主義理論體系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅具有豐富的唯物主義思想，也有發(fā)達(dá)的辯證法思想。早在成書于殷周之際的《易經(jīng)》中，就可以看到當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)用吉兇、禍福、損益等對(duì)立的范疇來(lái)描述現(xiàn)實(shí)世界的矛盾對(duì)立現(xiàn)象。中國(guó)古代哲學(xué)家們不僅強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)立，還強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互作用和轉(zhuǎn)化，老子《道德經(jīng)》對(duì)這種矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行了生動(dòng)的論述，他說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑。”而后，隨著歷史的發(fā)展，辯證法的思想也在不斷地完善，如宋代張載的“兩一說(shuō)”，明清之際方以智的“盡天地古今皆二”等思想，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的深刻闡述，也是對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證思維傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的樸素唯物主義思想和濃郁的辯證色彩共同構(gòu)筑出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本特色，同時(shí)也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)融通性的重要體現(xiàn)。

　　第三，在知行統(tǒng)一的實(shí)踐觀上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重實(shí)踐，注重知和行的統(tǒng)一，提出了許多符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的深刻見解，這也是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融通性的又一重要體現(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇就講到：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”從這里可以看出，馬克思新唯物主義之新就在于他把對(duì)周圍世界理解和把握的基礎(chǔ)定位于實(shí)踐，從而使實(shí)踐性成為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視實(shí)踐。對(duì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，追求和把握形上之理絕不是其最終的目的，而是其邏輯前提。知“天”求“道”，只是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考宇宙和人生的第一步。知了天道，明了形上之理后，還需要進(jìn)一步把物質(zhì)世界的外在之理轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在之性，即所謂“化知成識(shí)”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)外部世界之理與人的內(nèi)在之性的統(tǒng)一。但是，到這一層，哲學(xué)的使命還沒有完成，只有進(jìn)到了治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐這一層次和境界，才是真正意義上的哲學(xué)。這一點(diǎn)在《大學(xué)》的八條目中體現(xiàn)的最為明顯。格物致知，先認(rèn)識(shí)把握宇宙人生的形上之理;然后是誠(chéng)意正心修身，把外在之理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在之性;最后是齊家治國(guó)平天下，把內(nèi)在之性對(duì)象化于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于行的重視偏重于道德實(shí)踐，與馬克思主義哲學(xué)改造世界的實(shí)踐觀不盡相同，但就把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐這一原則是相同的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的這一思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征，認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)的“理論到實(shí)踐的飛躍”等觀點(diǎn)和思想具有重要的資源意義。

　　第四，在歷史發(fā)展動(dòng)力的探討上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出“民本論”思想，與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)存在一致之處。是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。馬克思主義堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，把人民群眾看作是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者以及社會(huì)變革的決定力量，并從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。與此類似，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也包含著豐富的民本主義思想。《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)渲染出“民本”的基調(diào)。儒家創(chuàng)始人孔子也歷來(lái)主張重民、富民、教民，他說(shuō)，“所重：民、食、喪、祭”，把民列在首位。其后的孟子更為明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為得民心與得天下須臾不可分離。他指出：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”。儒家的另一代表人物荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水理論成為歷代治國(guó)者的箴言，至今仍然振聾發(fā)聵。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，不僅儒家提倡以民為本，道、墨、法諸家都有以民為貴的重民思想。盡管這種思想還遠(yuǎn)沒有達(dá)到人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)高度，但它作為達(dá)到這個(gè)高度的必經(jīng)階段，其價(jià)值也是不言而喻的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的民本思想和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)是相通的，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)融通性的又一重要體現(xiàn)。

　　綜上所述，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有許多與馬克思主義哲學(xué)相似、相通的契合點(diǎn)，兩者之間具有鮮明的融通性。這種融通性既是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩種文化發(fā)展的共性之所在，也是兩者之間能夠相互交流、移植和創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播進(jìn)程的歷史事實(shí)證明，只有充分了解馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間的融合點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，準(zhǔn)確把握兩者之間的融通性，才能促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展，才能使馬克思主義哲學(xué)真正成為中國(guó)人思考問題、解決問題的世界觀和方法論，也才能在真正的意義上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

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