摘要：文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、有著審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。然而，這只是文學(xué)形象的總體特征，至于不同性質(zhì)的文學(xué)形象，還有著它們不同的具體特征，還要結(jié)合著對(duì)其高級(jí)形態(tài)的討論才能看的更清楚。總之文學(xué)形象是人的知、情、意的精神結(jié)構(gòu)有著某種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就形成了文學(xué)形象總體的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性絕對(duì)文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其中高級(jí)形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象征意想構(gòu)成，成為獨(dú)立互補(bǔ)的三足鼎立的藝術(shù)止境結(jié)構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)形象,文學(xué)建設(shè),論文刊發(fā)

　　文學(xué)形象基本成型于所屬流派，尤其是在中國(guó)，文學(xué)形象身上時(shí)代的烙印和作者的主觀傾向較為突出。舉例而言，古代文學(xué)自有了成體系的小說(shuō)后，文學(xué)形象較為明朗，有心計(jì)的薛寶釵，多愁善感的林妹妹。近代文學(xué)尤其是先鋒派寫手筆下，更為真實(shí)、更為人性化的形象漸漸展露頭角，更能為我們所接受，張愛(ài)玲、張抗抗、余華等都有各自的形象伏筆。如張愛(ài)玲扭曲的愛(ài)、張抗抗個(gè)性的愛(ài)、余華血腥的愛(ài)。

　　一、系統(tǒng)分析方法

　　系統(tǒng)分析方法是指運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把研究對(duì)象看作一個(gè)整體，視為一個(gè)具有多層次的、系統(tǒng)的、完整的有機(jī)構(gòu)成體，對(duì)它的各個(gè)組成部分分別進(jìn)行精細(xì)的研究，找出各部分之間的聯(lián)系，在形成體系的相互聯(lián)系中把握解決問(wèn)題的研究方法。這種方法要求從整個(gè)出發(fā)，從部分與整體的有機(jī)聯(lián)系中揭示整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)系統(tǒng)和系統(tǒng)、系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用，進(jìn)行綜合、全面、精確的考察分析，以達(dá)到用最優(yōu)方案解決問(wèn)題的目的，取得各組成部分在孤立狀態(tài)時(shí)所不具有的整體性功能。系統(tǒng)分析方法有助于文學(xué)形象研究進(jìn)一步拓展思維空間，打破在文學(xué)形象研究方面單維的、機(jī)械的、靜態(tài)的自我封閉式的傳統(tǒng)思維方法，代之以多維的、有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的開(kāi)放式的科學(xué)思維方法，有助于從方法論上提高文學(xué)形象的研究水平。運(yùn)用系統(tǒng)分析方法，應(yīng)注意遵循以下原則:一是整體性原則。系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的要素按一定結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的整體，但是系統(tǒng)功能又不等于各要素功能的簡(jiǎn)單相加。各要素密切協(xié)調(diào)，整體功能就可能成倍增加。反之，整體功能就可能下降。二是相關(guān)性原則。系統(tǒng)作為一個(gè)整體，其要素之間是相互聯(lián)系的，同時(shí)系統(tǒng)與系統(tǒng)之間也是相互聯(lián)系的。在對(duì)某個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，要注意系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免用孤立、片面的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究文學(xué)形象。三是動(dòng)態(tài)性原則。系統(tǒng)都是處在不斷發(fā)展變動(dòng)之中的，在對(duì)某個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行考察時(shí)，不能把它看成一成不變的，要在運(yùn)動(dòng)中來(lái)把握事物的規(guī)律，避免用靜止的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究文學(xué)形象。就人物性格而言，隨著系統(tǒng)科學(xué)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的滲透，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到人物性格是一個(gè)由多種性格要素按一定結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。因此，在研究人物形象時(shí)，我們必須運(yùn)用系統(tǒng)分析方法。例如，《魯迅研究》1984年第1期刊載了廈門大學(xué)中文系林興宅老師的論文《論阿Q性格系統(tǒng)》，該文用系統(tǒng)論的方法分析阿Q性格，探討阿Q典型的性質(zhì)、阿Q主義的來(lái)源及其超越階級(jí)、時(shí)代、民族的普遍性等較難回答的問(wèn)題，從多種角度為我們展示了阿Q復(fù)雜的性格世界。了解了系統(tǒng)論的研究方法，我們就可以運(yùn)用它來(lái)分析人物形象了，例如，研究明清小說(shuō)，可以選取諸如《封建時(shí)代普通民眾的人格寫照———〈西游記〉沙僧形象新論》、《趙云新論》、《明代話本小說(shuō)中的徽商形象》等具有創(chuàng)新性的題目。

　　二、比較分析方法

　　比較研究法是指確定客觀對(duì)象及其過(guò)程的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的方法。有比較，才能有鑒別。要區(qū)分事物，就得運(yùn)用比較分析方法。例如，對(duì)崔鶯鶯和杜麗娘這兩個(gè)封建禮制下的叛逆女性形象的比較，我們可以從她們生活的時(shí)代背景及環(huán)境、反叛性格、愛(ài)情歷程、形象的文化意義等方面進(jìn)行異同比較。再如，杜甫詩(shī)和關(guān)漢卿雜劇都塑造了眾多的平民形象。我們可以通過(guò)對(duì)文本的閱讀分析，總結(jié)出同與異的思路對(duì)二者進(jìn)行比較研究。為了方便閱讀，不妨用一個(gè)直觀形象的表格來(lái)呈現(xiàn)[5]。比較分析方法按不同的標(biāo)準(zhǔn)，主要可分為同類比較和異類比較、縱向比較和橫向比較、宏觀比較和微觀比較等。同類比較，是指將兩種或兩種以上相同種類的研究對(duì)象，進(jìn)行對(duì)比，確定它們的不同點(diǎn);異類比較，則是將兩種或兩種以上不同種類的研究對(duì)象，進(jìn)行對(duì)比，確定它們的共同點(diǎn)。橫向比較，是將同類不同對(duì)象放在同一標(biāo)準(zhǔn)之下，進(jìn)行對(duì)比研究;縱向比較，是將不同歷史時(shí)期的研究對(duì)象，進(jìn)行對(duì)比研究。宏觀比較，是將大范圍內(nèi)的研究對(duì)象，進(jìn)行整體對(duì)比研究;微觀比較，是將小范圍內(nèi)的研究對(duì)象，進(jìn)行局部對(duì)比研究。由于比較研究所涉及的對(duì)象在兩個(gè)或兩個(gè)以上，因此，比研究單一對(duì)象更容易出新意一些。運(yùn)用比較方法研究文學(xué)形象，其基本步驟如下:一是明確比較研究的目的，選定比較主題，這是進(jìn)行比較研究的前提。只有明確了比較研究的目的，才能確定比較的內(nèi)容，限定比較的范圍，從而使比較研究能夠集中進(jìn)行。二是盡量多地占有相關(guān)資料，以確保比較研究全面而準(zhǔn)確。三是整理、分析、研究資料，從中得出有關(guān)比較的有用材料，為確定比較結(jié)論做好準(zhǔn)備，這是比較研究的核心環(huán)節(jié)。四是得出比較結(jié)論。

　　在文學(xué)形象研究中運(yùn)用比較方法要注意把握以下三點(diǎn):首先，比較的對(duì)象要有特定的聯(lián)系，即要具有可比性。例如，安娜和蘩漪是俄羅斯文學(xué)與中國(guó)文學(xué)中兩個(gè)著名的悲劇性人物，她們?cè)谏罱?jīng)歷、抗?fàn)庍^(guò)程和個(gè)性形象諸方面具有可比性[6]。晴雯與小紅，是或曾經(jīng)是怡紅院的丫頭，在出身、才能、性格、情感與命運(yùn)諸方面具有鮮明的可比性。一個(gè)是無(wú)家孤女，剛烈率真，疾惡如仇，向往平等，從不獻(xiàn)媚于主子，到死都沒(méi)有改變問(wèn)罪于天的姿態(tài);一個(gè)是家生女兒，世故圓滑，努力鉆營(yíng)，抓住每一次能向主子獻(xiàn)殷勤的機(jī)會(huì)向上爬，以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，最后得到較好的歸宿[7]。可比性是決定文學(xué)形象能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并獲得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。其次，比較應(yīng)在性質(zhì)相同的條件下進(jìn)行。再次，比較的標(biāo)準(zhǔn)要同一，只能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，不能用兩個(gè)以上的標(biāo)準(zhǔn)。此外，運(yùn)用比較法研究文學(xué)形象，應(yīng)克服主觀片面性，堅(jiān)持客觀的科學(xué)態(tài)度。在全面、客觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究，避免根據(jù)似是而非、支離破碎的資料輕率下結(jié)論的不良做法，從而保證比較研究的科學(xué)性。在中外文學(xué)形象比較研究領(lǐng)域中，可供比較研究的人物形象比比皆是。例如，《自古紅顏多薄命———林黛玉與瑪格麗特形象比較》，《安娜與娜拉形象差異比較》，《上下求索，自強(qiáng)不息:屈原與浮士德形象比較》，《同是天涯淪落人:簡(jiǎn)•愛(ài)和林黛玉形象比較》，《堂吉訶德與阿Q形象之比較》，《賈寶玉和湯姆•瓊斯的愛(ài)情觀比較》，《女性雙形象，輝耀東西方:戲劇人物杜麗娘與朱麗葉之比較》，《兩個(gè)在夢(mèng)中跋涉的不幸女人———論愛(ài)瑪和潘金蓮形象》，《涓生與奧涅金形象比較談》，《白流蘇和紫姬形象比較》，《〈日出〉中金八與〈威尼斯商人〉中鮑西婭父親形象塑造比較研究》，《中日現(xiàn)代詩(shī)歌“樹(shù)”意象的比較研究》，等等。

　　三、具體與抽象方法

　　具體與抽象方法即從具體到抽象，從抽象到具體的方法。所謂具體，就是許多特定的統(tǒng)一整體;所謂抽象，是從許多事物和現(xiàn)象中，舍棄個(gè)別的和非本質(zhì)的東西，把共同的本質(zhì)的東西抽取出來(lái)，形成概念。列寧指出，從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證的途徑。學(xué)術(shù)研究總是先從具體存在的事物入手，通過(guò)對(duì)大量具體的事物和現(xiàn)象的研究，舍棄個(gè)別和非本質(zhì)的東西，把共同的和本質(zhì)的東西抽取概括出來(lái)。有了這樣的思維抽象，我們的研究還要從抽象到具體，即通過(guò)分析和綜合學(xué)術(shù)研究對(duì)象諸多方面的規(guī)定性，掌握其內(nèi)在聯(lián)系之后，將研究對(duì)象多樣性的統(tǒng)一作為整體在思維中具體地再現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)從具體到抽象，從抽象到具體的不斷循環(huán)往復(fù)，才能使認(rèn)識(shí)不斷向高級(jí)階段發(fā)展，使學(xué)術(shù)研究不斷深化。

　　四、分析與綜合方法

　　分析是將事物分解成幾個(gè)部分、幾個(gè)方面、幾個(gè)要素，然后分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法;綜合是把事物的部分、各個(gè)方面、各要素綜合成一個(gè)整體加以研究，認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方法。分析與綜合是對(duì)立統(tǒng)一的。分析是變整體為部分，化全部為局部;而綜合則相反。但它們有統(tǒng)一性，分析是綜合的基礎(chǔ)，分析與綜合在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生分析、綜合、再分析、再綜合的研究和認(rèn)識(shí)過(guò)程。分析又可分為定性分析與定量分析兩種。所謂定性分析，就是對(duì)事物的質(zhì)的方面的分析與研究。所謂定量分析，就是對(duì)事物的量的方面的分析與研究。對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的。定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。二者循環(huán)交替，不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。

　　五、歸納與演繹方法

　　歸納是個(gè)別或特殊事物中概括出一般結(jié)論的方法，也就是從個(gè)別到一般的推理方法;演繹則是根據(jù)已知的一般原則去推導(dǎo)個(gè)別事物的方法，也就是從一般到個(gè)別的推理方法。通常認(rèn)為，歸納為演繹的前導(dǎo)，演繹以歸納為基礎(chǔ)，它們互為前提，互相促進(jìn)。歸納與演繹的方法在學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常運(yùn)用，但是，它們亦有一定的局限性，運(yùn)用歸納或演繹的方法所得到的結(jié)果，只是思維推理的結(jié)果，并不是百分之百的可靠，需要結(jié)合其他方法加以綜合運(yùn)用。文學(xué)形象研究的具體方法多種多樣，研究者可根據(jù)自己的研究課題，選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ蚓C合運(yùn)用多種研究方法，從而獲得理想的研究效果。