來(lái)源：藝術(shù)評(píng)鑒 2022年11期

　　作者：扶燕

　　摘要：侗族大歌作為侗族人民的“活教材”，教育品質(zhì)上具有“以歌傳史”“以歌易俗”“以歌養(yǎng)心”的特征。教材屬性上具有類型豐富、體量龐大，融思想性、知識(shí)性、音樂(lè)性于一體的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：侗族大歌 教育品質(zhì) 教材屬性

　　侗族大歌是侗族人民世代創(chuàng)造的“文化百科全書”，涵蓋侗族社會(huì)生活的各個(gè)方面，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族大歌一直發(fā)揮著“以歌傳文的”教育作用，它引導(dǎo)侗族人民熟知民族歷史，掌握民族習(xí)俗及規(guī)范，建立民族身份認(rèn)同。侗族大歌有著豐富的種類和龐大的體量，是侗族人民取之不盡用之不竭的“活教材”。

　　一、侗族大歌的教育品質(zhì)

　　(一)“以歌傳史”——唱誦歷史

　　1958年侗文創(chuàng)制前，侗族沒(méi)有文字，因此可以說(shuō)，侗族人民唱歌即是唱誦歷史。

　　關(guān)于侗族的族源問(wèn)題，學(xué)界沒(méi)有定論。學(xué)者廖楊認(rèn)為：“作為中國(guó)古代百越民族集團(tuán)的后裔，侗族約在唐宋時(shí)期發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的民族實(shí)體。侗族是土生類型的民族，從古至今生活在中國(guó)南方，一般都經(jīng)過(guò)氏族、部落、部落聯(lián)盟的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了族群、族體的分化或組合，其形成方式常表現(xiàn)為原生形態(tài)。”對(duì)于侗族的族源問(wèn)題，“民族歷史學(xué)界、特別是侗族歷史研究學(xué)界比較統(tǒng)一的看法是，侗族來(lái)源于百越的一支，或者說(shuō)是古代越人的后裔。”

　　侗族形成何時(shí)?《侗族通史》一書列舉了三個(gè)觀點(diǎn)，“一是形成于秦漢時(shí)期;二是形成于隋唐時(shí)期;三是形成于唐宋時(shí)期。”學(xué)者廖君湘認(rèn)為，侗族于宋代初步形成獨(dú)立的民族。

　　現(xiàn)今侗族人民主要居住在貴州、湖南、廣西三省。《侗族通史》對(duì)我國(guó)侗族人口的分布有記載：全國(guó)侗族人口有2879974人，主要聚居省份為：貴州省1431928人，占全國(guó)侗族人口49.72%;湖南省854960人，占全國(guó)侗族人口29.69%;廣西壯族自治區(qū)305565人，占全國(guó)侗族人口10.61%……

　　侗族聚居地劃分為南北兩個(gè)區(qū)域，“根據(jù)1956年侗語(yǔ)普查時(shí)掌握的材料，每個(gè)方言區(qū)各分為3個(gè)土語(yǔ)。按現(xiàn)在新掌握的材料，南部方言區(qū)還應(yīng)該劃出一個(gè)土語(yǔ)，也就是說(shuō)，南部方言有4個(gè)土語(yǔ)。”

　　侗族歌謠即是侗族歷史。如侗族古歌《章良章妹》生動(dòng)闡釋侗族先民對(duì)早期人類歷史的認(rèn)識(shí)：

　　《章良章妹》反映侗族先民對(duì)人類起源歷史的認(rèn)知，有著典型的神話思維。神話作為侗族先民認(rèn)識(shí)世界的方式，在侗族先民的文化活動(dòng)中具有重要作用。《章良章妹》這首古歌體現(xiàn)出侗族先民對(duì)人類從何而來(lái)這一問(wèn)題的樸素思考。時(shí)至今日，侗族人民仍堅(jiān)守歌唱這種古老的歷史傳承方式，傳唱民族的歷史。

　　(二)“以歌易俗”——優(yōu)化民俗

　　侗族大歌流傳于侗語(yǔ)南部方言區(qū)，該區(qū)域侗族民俗活動(dòng)保存較為完整，在該區(qū)域民俗活動(dòng)中占據(jù)著重要位置。

　　1.侗族大歌流傳區(qū)域

　　侗族大歌流傳的中心區(qū)域?yàn)榻褓F州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣的部分地區(qū)，邊緣區(qū)域?yàn)閺V西三江侗族自治縣的榕江河沿岸及貴州省榕江縣的小部分地區(qū)。侗族大歌流傳的區(qū)域占地面積1000平方公里，人口20余萬(wàn)。該區(qū)域地形地貌較為復(fù)雜，自然生態(tài)未受到嚴(yán)重破壞，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居住。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)普遍呈現(xiàn)西北高，東南低的特征，這一地區(qū)山丘重疊、峰巒起伏、溝壑遍布，都柳江是一條可通小船的水運(yùn)交通線。“一方水土養(yǎng)一方人”，宜居的自然環(huán)境，滋養(yǎng)著侗族人民崇尚和諧的心靈。

　　2.唱歌以豐富民俗

　　侗語(yǔ)南部方言區(qū)有著較為豐富的民俗活動(dòng)，唱歌是這些民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如“侗年”“六月六”“吃新節(jié)”等侗族傳統(tǒng)節(jié)日。以“吃新節(jié)”為例，侗寨里的各家各戶在過(guò)節(jié)期間，通常會(huì)邀請(qǐng)鄰近侗寨的親友及歌隊(duì)到本寨中做客，各寨歌隊(duì)在“吃新節(jié)”期間進(jìn)行對(duì)歌交流，常常通宵達(dá)旦。通過(guò)不知疲倦的對(duì)歌，各個(gè)歌隊(duì)交流了歌技，溝通了情感，用歌聲進(jìn)一步鞏固民族習(xí)俗，為侗族大歌的保存營(yíng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也使這種侗族文化基因在歷史發(fā)展中逐步形成穩(wěn)定的傳承體系。正如我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬所言：“各地民族生活中世代相傳、至今不絕的音樂(lè)，其中與祭祀祖先、敬神、民族史詩(shī)相關(guān)的內(nèi)容，具有不容侵犯的“神圣”性質(zhì)，自有嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，一般都能保有千年而基本不變的面貌。”

　　民俗活動(dòng)是侗族大歌得以發(fā)展的文化土壤，侗族大歌是民俗活動(dòng)得以豐富的重要內(nèi)容，二者相輔相成，共同構(gòu)成多彩的侗族文化。

　　3.唱歌以優(yōu)化民俗

　　我國(guó)古代思想家、教育家孔子曾提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”孔子肯定了美好的音樂(lè)在轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，改變民風(fēng)習(xí)俗中所起的積極作用。民俗活動(dòng)中唱大歌是在傳遞一種團(tuán)結(jié)、和諧的侗族傳統(tǒng)生活觀，引導(dǎo)人們構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)于優(yōu)化民俗起著春風(fēng)化雨的教育作用。具體來(lái)說(shuō)，侗族大歌作為一種集體參與的民間合唱，強(qiáng)調(diào)聲音的自然諧和之美，要求歌手服從歌隊(duì)的統(tǒng)一組織，注重歌手之間的配合與協(xié)作，歌手既要認(rèn)真完成自己所在聲部的歌唱，又要聆聽和聲效果，可以說(shuō)，演唱侗族大歌就是每一個(gè)侗族人民融入族群民俗文化的實(shí)踐活動(dòng)。

　　(三)“以歌養(yǎng)心”——涵養(yǎng)心靈

　　侗族民間俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”道出侗族大歌在侗族人民精神生活中的重要性。

　　1.侗族大歌具有的精神意涵

　　侗族大歌使每一個(gè)侗族人民的精神生活獲得了歸屬感。侗族大歌是以歌隊(duì)(歌班)為單位進(jìn)行組織的歌唱活動(dòng)，民間歌隊(duì)(歌班)成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，歌手之間具有相似的生活背景和文化經(jīng)歷，更容易形成相似的精神共鳴，在歌唱中獲得精神生活的歸屬感。對(duì)每一個(gè)侗族人民而言，侗族大歌提供族群文化學(xué)習(xí)范本。侗族大歌用侗語(yǔ)演唱，凸顯侗語(yǔ)這種文化符號(hào)的流暢性、普適性、規(guī)約性。具體來(lái)說(shuō)，作為個(gè)體的每一個(gè)侗族人民使用語(yǔ)言的自由理性不可能擺脫族群長(zhǎng)期形成的規(guī)范和約束，每一個(gè)侗族人民使用侗語(yǔ)不是絕對(duì)自由的，其理性思維需按照族群的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行表述，每一個(gè)侗族人民必須受到族群文化傳統(tǒng)的限制。因此，從這個(gè)層面上說(shuō)，侗族大歌為每一個(gè)侗族人民提供了一個(gè)學(xué)習(xí)族群文化精神的范本，而每一個(gè)侗族人民對(duì)族群文化精神的學(xué)習(xí)，又促進(jìn)了以侗語(yǔ)為基礎(chǔ)的族群文化精神得以長(zhǎng)期存續(xù)和發(fā)展。

　　2.侗族大歌反映的精神追求

　　侗族人民敬畏自然，敬畏生命，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的精神理念。恰如貴州省從江縣遠(yuǎn)近聞名的侗族歌師梁維安認(rèn)為：“侗族人民以天地為祖，以自然為師，而人只是天地間的過(guò)客。”這句樸實(shí)的話語(yǔ)，反映出侗族人民重視人與天地萬(wàn)物和諧共存的精神追求。今天，人類社會(huì)面臨種種生態(tài)危機(jī)，侗族人民崇尚的精神理念因而具有重要的意義。人類為了自身的發(fā)展恣意破壞生態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)失衡已帶來(lái)一系列嚴(yán)重后果，讓我們面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，促進(jìn)我們深入思考人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系，應(yīng)該是共生，不應(yīng)是為了人類短期發(fā)展而對(duì)自然無(wú)止盡的掠奪。

　　二、侗族大歌的教材屬性

　　(一)豐富的類型與龐大的體量

　　在逾千年歷史發(fā)展中，侗族大歌已形成豐富的類型和龐大的體量。

　　1.侗族大歌類型豐富

　　關(guān)于侗族大歌的分類，前輩學(xué)者已做大量研究，筆者沿用張中笑先生的總結(jié)，將這些分類研究整理為三分法、四分法、六分法。第一種三分法的代表學(xué)者是薛良。他將嘎老(大歌)分為嘎老、嘎索、嘎龔三類;第二種四分法的代表學(xué)者是蕭家駒。他將嘎老(大歌)分為嘎老、嘎所、嘎窘、嘎節(jié)卜四類;第三種六分法的代表學(xué)者是張中笑、王化民、張勇。張中笑、王化民將“多聲歌”分為嘎老、嘎所、嘎錦老、嘎臘溫、耶、嘎莎困六類。張勇將侗族民間合唱歌曲分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲大歌六類。可見，大歌的類型極為豐富。

　　2.侗族大歌體量龐大

　　侗族民間歌師較多，歌師掌握的大歌體量難以統(tǒng)計(jì)。如，據(jù)黎平縣文體廣電旅游局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中心2016年統(tǒng)計(jì)，黎平縣2016年侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人有11位，國(guó)家級(jí)傳承人1位，省級(jí)傳承人4位、州級(jí)傳承人6位。11名歌師掌握的大歌，以每人60首計(jì)算，總計(jì)就是660首，其中還不包括歌師不斷創(chuàng)編的大歌，可見歌師掌握的侗族大歌數(shù)量龐大。

　　(二)融思想性、知識(shí)性、音樂(lè)性于一體

　　侗族大歌具有教育引導(dǎo)、知識(shí)建構(gòu)及音樂(lè)傳承三個(gè)教材特征。

　　1.侗族大歌的教育引導(dǎo)性

　　霍爾巴赫提及：“每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都帶著一些強(qiáng)弱不等的感情……我們?cè)敢獍讶嗽斐稍鯓樱涂梢园阉斐稍鯓印?rdquo;教育，在每個(gè)人的成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用。青少年時(shí)期接受的教育，為每個(gè)人的一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。侗族大歌中的兒童大歌，思想積極，自然活潑，對(duì)于少年兒童的性情涵養(yǎng)、文化學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)有著積極的引導(dǎo)性。侗族大歌的學(xué)習(xí)是集體性的文化活動(dòng)，青少年在學(xué)習(xí)侗族大歌時(shí)，這種引導(dǎo)性顯得更為明顯。

　　兒童大歌《螞蟻歌》教育侗族少年兒童向螞蟻學(xué)習(xí)，從小要團(tuán)結(jié)友愛。團(tuán)結(jié)友愛是侗族人民推崇的文化精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。《螞蟻歌》中的“眾心齊，巍巍泰山也能移。”將中華民族團(tuán)結(jié)友愛的美德融于歌聲之中，生動(dòng)有趣，寓教于樂(lè)。

　　2.侗族大歌的本土知識(shí)構(gòu)建性

　　侗族人認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，和諧為美。兒童大歌《侗家愛水又愛山》， 引導(dǎo)青少年要熱愛自然，敬畏自然。夸美紐斯曾這樣論述和諧對(duì)于人的重要影響：人愛和諧，渴求和諧，這是很明顯的……假如不是因?yàn)橐磺泻椭C的事物全都合乎自然，能為自然增加生氣，而一切缺乏節(jié)制的事物則與自然相反，對(duì)自然有害，此外還有什么原因呢?

　　兒童大歌《侗家愛水又愛山》將“萬(wàn)物有靈”，和諧為美的本土觀念蘊(yùn)含于音樂(lè)中，使侗族兒童幼小的心靈獲得本土知識(shí)的啟迪，于潛移默化中對(duì)侗族兒童進(jìn)行本土知識(shí)的構(gòu)建。侗族將“萬(wàn)物有靈”的觀念滲透于日常生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有著不可忽視的影響。

　　3.侗族大歌的音樂(lè)傳承性

　　侗族大歌作為侗族音樂(lè)的典型代表，充分展現(xiàn)侗族文化 “和諧、自然、詩(shī)意”的顯著特征，使之具有自然優(yōu)美，歌唱性強(qiáng)的音樂(lè)特點(diǎn)。如，兒童大歌《捉螃蟹》，音樂(lè)語(yǔ)言靈動(dòng)、簡(jiǎn)潔，使兒童宜于學(xué)唱，在歌唱中逐漸熟悉侗族音樂(lè)常用的五聲羽調(diào)式，進(jìn)而對(duì)侗族音樂(lè)的基本特征有著初步的認(rèn)識(shí)。《捉螃蟹》的音樂(lè)橫向旋律進(jìn)行中，窄音列“羽 宮 商”、窄音列“商 角 徵”、近音列“宮 商 角”的連接頻繁出現(xiàn)，使得音樂(lè)橫向旋律發(fā)展呈現(xiàn)自然流暢，平穩(wěn)而不失動(dòng)力的特征。橫向的旋律音之間以二度音程、三度音程為主，以純四度、純五度音程為輔，旋律音之間的音程跨度整體較小，體現(xiàn)侗族大歌“和諧”的音樂(lè)審美觀。《捉螃蟹》的音域在一個(gè)八度之內(nèi)，充分發(fā)揮童聲演唱的嗓音優(yōu)勢(shì)，整首大歌展現(xiàn)侗族音樂(lè)自然和諧的特點(diǎn)。

　　可以說(shuō)，音樂(lè)風(fēng)格鮮明的大歌，逐步內(nèi)化為侗族少年兒童的母語(yǔ)音樂(lè)文化印記，成為侗族少年兒童未來(lái)文化生活的財(cái)富。因?yàn)?ldquo;一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成……它們一到陳舊的時(shí)候就不會(huì)這樣了……他們必須在它們很小的時(shí)候選來(lái)作這種種用途;否則他們便會(huì)勞而無(wú)功。”

　　(三)與學(xué)校教學(xué)相似的原生傳承方式

　　侗族大歌的民間傳承依靠歌隊(duì)這種穩(wěn)定的教學(xué)組織得以長(zhǎng)期延續(xù)，作為一種有秩序的教學(xué)方式，其與學(xué)校教學(xué)有著以下相似之處：

　　1.受教育者面廣

　　我國(guó)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育是國(guó)家提高全民文化素養(yǎng)的大政方針，要求不同地區(qū)的適齡兒童必須入學(xué)接受9年義務(wù)教育。侗族大歌流傳的侗寨，兒童不分男女，不分家庭狀況，只要年滿5、6歲就跟著歌師進(jìn)入歌隊(duì)學(xué)習(xí)唱歌。侗寨里的孩子學(xué)習(xí)侗族大歌是全體參與，這與九年制義務(wù)教育適齡兒童入學(xué)必須全面覆蓋具有相似性。“在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的……最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)”而讓侗族兒童全面接受侗族大歌的教育，則是侗族人民智慧的選擇。

　　2.教育場(chǎng)所穩(wěn)定

　　學(xué)校以教室為固定教學(xué)場(chǎng)所實(shí)施教育活動(dòng)，使學(xué)校教學(xué)保持著統(tǒng)一與穩(wěn)定。侗族大歌以侗寨為教學(xué)場(chǎng)所對(duì)青少年進(jìn)行傳歌，確保傳歌活動(dòng)的正常化和長(zhǎng)期化。正如夸美紐斯所言：“當(dāng)一個(gè)種樹的人在森林和灌木間經(jīng)過(guò)，發(fā)現(xiàn)一株宜于移植的幼樹時(shí)，他并不把它種在原來(lái)發(fā)現(xiàn)的地方，他會(huì)把它掘起來(lái)，種在一座果園里，和千百株別的幼樹一同加以照料……所以像為果樹修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)校”。學(xué)校教師以教室為固定場(chǎng)所對(duì)同齡學(xué)生實(shí)施教學(xué)，歌師以侗寨為固定場(chǎng)所對(duì)歌隊(duì)隊(duì)員進(jìn)行傳歌，二者有著穩(wěn)定的教育場(chǎng)所，都以合適的教學(xué)方式對(duì)程度相似學(xué)習(xí)者進(jìn)行教導(dǎo)。教育者與受教育同在穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)活動(dòng)能夠得以順利實(shí)施。

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