摘 要：在知識教育之維，大學(xué)邏輯教育的基礎(chǔ)性在于為之設(shè)定一個知識能力目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生清晰地思考和表述觀點(diǎn)的能力。邏輯教育在我國遇到相對較多經(jīng)典文化知識與科學(xué)文化知識沖突問題，必須回歸大學(xué)關(guān)于邏輯教育知識能力目標(biāo)的定位。實(shí)現(xiàn)邏輯教育的知識能力培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵在于實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)該以事實(shí)和觀點(diǎn)為實(shí)踐對象，著力引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，為其從事進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。

　　關(guān)鍵詞：邏輯教育;知識;確定性;實(shí)踐教學(xué)

　　邏輯學(xué)界不斷有學(xué)者呼吁重視邏輯學(xué)的基礎(chǔ)功能，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)以及教育學(xué)等領(lǐng)域，也不斷有知名學(xué)者提出將學(xué)習(xí)邏輯學(xué)作為從事專業(yè)研究的基礎(chǔ)。然而，對于絕大多數(shù)普通人而言，缺乏邏輯方面的知識或能力，似乎并不會給其生活帶來令人吃驚的影響。如皮爾斯(C. S. Peirce)所言，“除非一個人相信他自己的推理或多或少是不健全的，否則他研究邏輯就是愚蠢的，”而推理未必需要邏輯的支持，它不過是某種“被一個人經(jīng)過深思熟慮而相信是健全的東西”[1]。普通人真的無須學(xué)習(xí)邏輯學(xué)嗎?這是一個關(guān)乎邏輯教育功能的大問題。迄今為止，國內(nèi)直接以邏輯教育為題的論文不足五十篇，其中關(guān)于邏輯教育功用的文章則少之又少，有的學(xué)者關(guān)注邏輯教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，將培養(yǎng)邏輯思維作為素質(zhì)教育的基本要求[2];有的學(xué)者主張重視邏輯教育的大學(xué)通識教育屬性[3]，還有的學(xué)者主張?jiān)诖髮W(xué)教育中引入中國名辯學(xué)[4]。從這一教學(xué)研究態(tài)勢來看，學(xué)界存在對于邏輯教育功能的模糊認(rèn)識。邏輯學(xué)與宗教和數(shù)學(xué)并稱為西方文化的“三條主根”，邏輯教育在西方文化傳統(tǒng)中有著悠久的歷史。在中外文化沖突與交融日益復(fù)雜化的今天，樹立中華文化的文化自信以及建設(shè)先進(jìn)文化，都需要對我國邏輯教育的功能做出一定的澄清。本文追溯邏輯學(xué)的知識論理論旨趣，由此解析我國大學(xué)邏輯教育關(guān)于知識能力培養(yǎng)的目標(biāo)，并由此主張將區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)作為邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)的基本工作方向。

　　一、知識確證：邏輯學(xué)的知識論旨趣

　　聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)將邏輯學(xué)列為一門基礎(chǔ)學(xué)科，這一點(diǎn)是國內(nèi)邏輯學(xué)工作者呼吁重視邏輯教育的一個重要理由。值得追問的是，如何理解邏輯學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)性?邏輯是一個多義詞，回答這一問題，必須首先澄清學(xué)科意義上邏輯一詞的內(nèi)涵。有的學(xué)者提出邏輯具有文化相對性，認(rèn)為不同的文化有其特有的邏輯，在不同的邏輯之間不存在孰優(yōu)孰劣之分[5]。這就給出一個以一種文化特有的方式解釋其邏輯的工作方向，但是學(xué)界至今仍無廣為接受的這一方向的代表性著作。中國、印度和古希臘是邏輯的三大發(fā)源地，其中具有系統(tǒng)邏輯理論的只有古希臘，古希臘邏輯學(xué)及其現(xiàn)代發(fā)展，也是國內(nèi)外高校邏輯學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵部分。為此，本文將具有學(xué)科基礎(chǔ)性的邏輯理解為源于古希臘的邏輯學(xué)。

　　古希臘邏輯學(xué)注重形式推演，主要包括兩個部分：一是亞里士多德提出的以直言三段論為主體的邏輯體系，二是麥加拉—斯多亞學(xué)派的命題邏輯。亞里士多德以語言分析的方式提出人類首個演繹邏輯體系，他將直言三段論分為三個格，提出十四個有效的三段論式，并認(rèn)為可以將第二格和第三格的三段論劃歸為第一格，表現(xiàn)出建立公立系統(tǒng)的思想。而且，在《前分析篇》中，亞里士多德討論了模態(tài)三段論，并結(jié)合演繹推理探討歸納推理，發(fā)現(xiàn)了完全歸納推理。基于亞氏邏輯學(xué)，麥加拉學(xué)派的第奧多魯定義了必然與可能等模態(tài)詞，菲洛研究了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵問題，斯多亞學(xué)派繼承了麥加拉學(xué)派的研究，其代表人物季第昂的芝諾接受五個無須論證的論式，以公理化的方法構(gòu)造出一個命題邏輯系統(tǒng)。

　　古希臘邏輯學(xué)之所以注重形式推演，目的在于給出一種獲得確定性知識的方式。總體來講，較為傳統(tǒng)的西方哲學(xué)深受古希臘自然哲學(xué)的影響，一般包括形而上學(xué)(metaphysics)和知識論(epistemology)(國內(nèi)老一輩哲學(xué)家往往翻譯為認(rèn)識論)兩個相互關(guān)聯(lián)的基本部分，且在不同的歷史階段有不同的側(cè)重，形成一個追求確定性知識的研究傳統(tǒng)。簡言之，形而上學(xué)研究以“何物存在”(相關(guān)探討即本體論)、第一性和普遍規(guī)律為主題，知識論則研究知識的存在、來源與辯護(hù)。在亞里士多德之前，古希臘哲學(xué)注重形而上學(xué)研究，關(guān)于世界本源的學(xué)說可謂異彩紛呈，但是論辯術(shù)、數(shù)學(xué)(尤其是數(shù)學(xué)證明)和自然科學(xué)的發(fā)展也帶來一些知識論的疑惑。正是為了闡述自己的觀點(diǎn)、反駁他人的觀點(diǎn)，邏輯學(xué)才得以產(chǎn)生。尤其是，埃利亞的芝諾運(yùn)用“歸謬法”得出系列悖論，促使柏拉圖將邏輯推理方法與蘇格拉底的對話方法結(jié)合起來。柏拉圖不僅提出一個至今仍廣為接受的知識概念，即知識是“得到確證的真信念”[6]，還主張肯定或否定只能通過含有名詞與動詞的語句所表達(dá)的思想來完成。柏拉圖的劃分(二分法)思想中含有尋找推理中項(xiàng)的嘗試，催生了亞里士多德的三段論邏輯。

　　亞氏邏輯學(xué)給出這樣一種獲得確定性知識的方案：根據(jù)可靠的前提和形式正確的推理，可以得出可靠的知識。這一方案秉承柏拉圖的一個重要立場，即人類能夠在運(yùn)用語詞在“世界的連接處切分世界”。不過，亞里士多德將用以“切分世界”的語詞分為十個基本范疇，并將其中表達(dá)對象的“實(shí)體”范疇視為“第一范疇”，他認(rèn)為非實(shí)體范疇表達(dá)對象具有認(rèn)知對象的性質(zhì)，由此將表達(dá)知識的語言方式限定為直言陳述。直言陳述可以表達(dá)認(rèn)知對象的性質(zhì)，也可以用以表達(dá)不同范疇之間的關(guān)系;直言陳述表達(dá)的思想即命題，根據(jù)是否反映世界的實(shí)際，直言陳述以及與之相應(yīng)的命題有真假之分[7]。如此以來，直言三段論就是一個知識確證理論。亞氏邏輯學(xué)以及由此產(chǎn)生的命題邏輯及模態(tài)邏輯等，都可以被視為指導(dǎo)人們獲得確定性知識的理論。

　　隨著近現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生，亞氏邏輯學(xué)逐漸被稱為傳統(tǒng)邏輯或古典邏輯，成為“謂詞邏輯”的一個部分，邏輯學(xué)也成為一個具有空前學(xué)科嚴(yán)肅性的學(xué)科。近現(xiàn)代自然科學(xué)理論的產(chǎn)生及其發(fā)展，無不注重理論系統(tǒng)的自洽，而從邏輯學(xué)的角度看，這種理論自洽只能存在于命題系統(tǒng)之中，它所要求的不過是一種命題推理的演繹封閉。但是，從知識論的角度看，邏輯學(xué)給出的是一個將知識限定為命題知識的知識確證方向。

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