本篇教師論文發(fā)表闡述孔子啟發(fā)式教學(xué)帶給現(xiàn)代教學(xué)的啟示，孔子在面對社會的危機(jī)和轉(zhuǎn)型時期，把道德教育作為拯救社會的方法：認(rèn)為道德衰敗是亂世的根源，要拯救社會必須重建傳統(tǒng)道德。當(dāng)前我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型期，青年學(xué)生在追求價值多元化的同時也帶來了某種程度的思想混亂。

　　《教育科研論壇》Forum on Education Research(月刊)曾用刊名：小學(xué)教育科研論壇，2002年創(chuàng)刊，是中國教育出版網(wǎng)全面合作伙伴，已加盟E動時尚多媒體雜志教育頻道。為加強與讀者的廣泛聯(lián)系，吸引更多讀者參與，根據(jù)需要，繼續(xù)舉辦全國性的征文、賽課活動及中小學(xué)各科全國性的教學(xué)研討活動。同時，在成功組建多屆理事會的基礎(chǔ)上組建新一屆理事會，以我們優(yōu)質(zhì)、高效、全方位的服務(wù)，加強同理事單位及社會各界的廣泛聯(lián)系。

　　孔子實在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項背。以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個名稱本身也是由孔子所創(chuàng)造。

　　孔子的啟發(fā)式教學(xué)，只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭。”可見，“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

　　顯然孔子的啟發(fā)式有深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有很高的理論價值。所以，孔子的“不憤不啟、不悱不發(fā)”八個字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。

　　對教學(xué)活動中的師生關(guān)系，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”始終把學(xué)生和教師擺在同一平臺上。孔子在《論語·子罕》中說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。”他在教學(xué)中先自稱“無知”，再和學(xué)生共同探究，一起發(fā)現(xiàn)問題。在《論語·述而》中說：“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，承認(rèn)師生間是相互啟發(fā)的，提倡教學(xué)相長，確立了一種平等的、發(fā)展變化的師生觀。在這種關(guān)系中，教師不再是高高在上的，這減少了學(xué)生對教師的畏懼感，使學(xué)生得到尊重，有利于學(xué)生建立自信心。

　　另外，孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。在整個過程中，教師循循善誘、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)，留給學(xué)生更多的思考空間，有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，最終使學(xué)生達(dá)到“居一隅以三隅反”的教學(xué)目標(biāo)。

　　孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)給我們現(xiàn)代教學(xué)實踐帶來豐富的啟示：

　　一，教師應(yīng)把握學(xué)生不同的學(xué)習(xí)方式，真正做到因材施教

　　教師備課要備教學(xué)內(nèi)容、備學(xué)生，更要備學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。教師必須根據(jù)學(xué)生的個性差異及所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的類型區(qū)分學(xué)生可能存在怎樣的學(xué)習(xí)方式，然后決定自己的教學(xué)方式。一個教師的專業(yè)化水平正體現(xiàn)在教師能夠正確判斷學(xué)生學(xué)習(xí)過程中不同的“材”，然后根據(jù)“材”來施教，即所謂“教學(xué)有法、教無定法”。講授法、探究法、活動法……這些方法從來沒有好與不好的分別，只有合適與不合適的區(qū)別。從這個意義上講，現(xiàn)代教師是“孔子”式的，只有向孔子學(xué)習(xí)，教學(xué)才能變得鮮活起來。而我認(rèn)為要做孔子那樣的教師，必須具備兩種基本素質(zhì)：開放的態(tài)度和反思的能力。這樣才能把握學(xué)生不同的學(xué)習(xí)方式，做到真正的因材施教。

　　二，教學(xué)方法不但要考慮學(xué)生的年齡、知識準(zhǔn)備，更要考慮主體接受時的感受

　　孔子的啟發(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”兩相比較后不難看出，盡管兩種談話法在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但顯然孔子的“啟發(fā)”有更為深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。

　　三，談話即“談心”，必須把握教育教學(xué)過程中的個體心理差異，以學(xué)生為本

　　孔子的談話法既是傳授知識的方法，也是解決思想困惑的談心的藝術(shù)。談話是人與人之間面對面的交流，首先強調(diào)交流雙方地位和人格的平等性。受教育者的主體地位不是被賦予的，它是談話法有效性的前提。談話中更要察言觀色，考慮主體的心理耐受程度，了解和把握其心理規(guī)律。孔子在談話中不是以居高臨下的態(tài)度壓制和灌輸，而是以理服人。教育工作者應(yīng)用以理服人、以情動人的態(tài)度和平等、民主的方法，教育人應(yīng)首先理解人、尊重人，其核心在于不斷激發(fā)催人奮進(jìn)的動力，并使之經(jīng)久不衰，在教育中真正做到以學(xué)生為本。

　　四，教育不能單純看成知識教育，更要注重道德培養(yǎng)

　　在教育教學(xué)中必須以正確的思想和理論引導(dǎo)學(xué)生，只有實行正確的知識指引，才會有正確的倫理價值。教育者應(yīng)用正確的知識 “辯證”學(xué)生思想中的混亂和錯誤。當(dāng)今，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們充分吸收西方教育的合理內(nèi)容的同時，也要堅守自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。如孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”并且，在教與學(xué)的對立統(tǒng)一中，應(yīng)堅持以學(xué)生為本，以全面提高學(xué)生的素質(zhì)為教育目的。由重教師的“教”向重學(xué)生的“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，由教學(xué)模式化向教學(xué)個性化轉(zhuǎn)變，由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變……總之，教育應(yīng)為學(xué)生走向社會、適應(yīng)社會、服務(wù)社會創(chuàng)造良好的條件，使其不僅學(xué)會求知，更學(xué)會生活、學(xué)會奉獻(xiàn)。