為了針對(duì)并駁斥休謨的懷疑主義,托馬斯黎德提出了一種常識(shí)哲學(xué)。常識(shí)哲學(xué)是托馬斯黎德針對(duì)休謨對(duì)我們認(rèn)識(shí)能力的懷疑主義的反質(zhì)疑。黎德認(rèn)為,休漠哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是懷疑主義,是洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的必然結(jié)果。休漠的懷疑論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象不是客觀外界的事物,而是心靈中的觀念。黎德認(rèn)為,由于觀念的存在,就將心靈和外界事物隔開(kāi)了,心靈能否真正認(rèn)識(shí)外界事物就成了疑問(wèn)。[1][2][3]

　　一、休謨的懷疑論

　　休謨主張懷疑主義,他的懷疑主義是建立在經(jīng)驗(yàn)論證的基礎(chǔ)上的。這些論證可以分為兩個(gè)方面:一方面是對(duì)以洛克和巴克萊為代表的經(jīng)驗(yàn)主義原則的貫徹和發(fā)展,這一論證將英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義推進(jìn)到它的邏輯結(jié)局,揭示了它所蘊(yùn)含的懷疑主義;另一方面是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和心理的分析證明,人類雖然具有各種自然的信念,比如對(duì)外界物體的存在、同一的自我和因果性等的信念,但是,對(duì)于這些信念我們沒(méi)有事實(shí)和邏輯的根據(jù),只有主觀心理的根據(jù)。我們可以描述它們發(fā)生的心理過(guò)程,卻不能為它們的客觀有效性辯護(hù)。這是對(duì)人類信念的客觀根據(jù)的懷疑。[2][4][5]

　　(一)對(duì)實(shí)體的懷疑

　　休謨反對(duì)實(shí)體概念是根據(jù)他的意義理論。一個(gè)概念是否有意義在于它是否來(lái)自于感覺(jué)印象,是否有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。雖然哲學(xué)家們對(duì)“物質(zhì)實(shí)體”和“心靈實(shí)體”爭(zhēng)論不休,但如果用經(jīng)驗(yàn)的意義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn),兩者都是沒(méi)有意義的,因?yàn)槲覀兏緵](méi)有這兩種實(shí)體的印象。對(duì)于心靈實(shí)體,他反對(duì)將心靈實(shí)體看做知覺(jué)的支撐和寓托的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)違背了經(jīng)驗(yàn)元素的個(gè)體化原則。因?yàn)橐磺兄X(jué)都是個(gè)別的、獨(dú)立的、可以互相區(qū)別,它們完全可以不依賴任何東西的支撐而存在。如果說(shuō)能獨(dú)自存在的東西就是實(shí)體,那么一切知覺(jué)都可以說(shuō)實(shí)體,它們之間沒(méi)有主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系,因此它們不能推給我們帶來(lái)主動(dòng)的心靈實(shí)體的概念。他斷言,心靈實(shí)體的概念是沒(méi)有意義的,不論把它看成是精神的還是物質(zhì)的都是沒(méi)有意義的,因?yàn)槌酥X(jué)以外,我們一無(wú)所知。[2][4][5]

　　(二)對(duì)因果關(guān)系的懷疑

　　因果推理歷來(lái)是發(fā)現(xiàn)事物的存在和內(nèi)在聯(lián)系的主要方法。休謨認(rèn)為,因果推理只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的規(guī)則出現(xiàn)和我們的心理習(xí)慣的產(chǎn)物,因果知識(shí)沒(méi)有客觀必然性。所謂因果關(guān)系只不過(guò)是我們的心靈對(duì)事件之間恒常出現(xiàn)的前后接續(xù)關(guān)系和相繼關(guān)系的習(xí)慣性聯(lián)想而已。我們可以借因果推理滿足生活的需要,卻不能說(shuō)因此獲得了對(duì)事物的存在、性質(zhì)和聯(lián)系的真是知識(shí)。

　　(三)對(duì)人類信念的客觀根據(jù)的懷疑

　　休謨認(rèn)為,日常生活中我們關(guān)于外物存在的信念是自然而然的、不可抗拒的,是人們行動(dòng)和思維的基礎(chǔ),如果沒(méi)有這些信念,即使是最基本的生活都無(wú)法進(jìn)行。可是,接受和堅(jiān)信這些信念是一回事,證明這些信念的恰當(dāng)性和客觀性是另一回事。休謨認(rèn)為,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義,對(duì)于這些信念的恰當(dāng)性和客觀性是無(wú)法證明的。我們關(guān)于外界事物存在的這種感覺(jué)的恒定性和一貫性是由想象和聯(lián)想造成的。由于感覺(jué)的恒定性和一貫性很容易被感覺(jué)的中斷所打斷,感覺(jué)的恒定性也會(huì)因感覺(jué)出現(xiàn)時(shí)的間斷而變得不穩(wěn)定,這些都會(huì)影響想象的順利推移,使心靈處于矛盾、茫然、不安的狀態(tài)。于是,為了使心靈安定和自然,我們就假設(shè)感覺(jué)在間斷時(shí)的繼續(xù)存在。這種對(duì)外界事物存在的確證無(wú)非就是我們的一種信念而已,并不能直接證明外界事物的客觀存在。[1][2]

　　二、托馬斯黎德對(duì)休謨懷疑主義的置疑

　　黎德認(rèn)為,造成休謨懷疑主義的根本原因就是經(jīng)驗(yàn)主義觀念論,因此他對(duì)觀念論進(jìn)行了尖銳的批判。

　　黎德所說(shuō)的觀念論是指人們?yōu)檎f(shuō)明主體和客體聯(lián)系的方式而提出的一種哲學(xué)觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象不是心靈之外的外界事物,而是存在于心靈之中,并代表外界事物的影像或觀念,它們是聯(lián)系心靈和外部世界的中介。黎德認(rèn)為,觀念論錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源是把心靈和物體作了不恰當(dāng)?shù)念惐取Ｓ^念一方面是外界事物的影像,另一方面是心靈認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象物體都是被動(dòng)的,沒(méi)有外力的推動(dòng)就永遠(yuǎn)保持其原來(lái)的狀態(tài)。觀念并不能為我們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)便利,而只能在我們的意識(shí)和外物之間形成一道無(wú)法逾越的鴻溝。

　　為了直接駁斥休謨額懷疑主義以及由此帶來(lái)的對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钤斐傻睦_和疑惑,黎德提出了一系列的常識(shí)原則。[1][2][3]

　　黎德把判斷分為根據(jù)論證的判斷和直覺(jué)的判斷,常識(shí)是一種直覺(jué)的判斷。沒(méi)有常識(shí)的人是瘋子或癡人,不能與之交往。常識(shí)并不與理性相反對(duì),而是能夠判斷自明事物這一程度上的理性。只有在常識(shí)的基礎(chǔ)上,人類其他的理性能力才能通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練得到發(fā)展。根據(jù)常識(shí)就可以確立人類知識(shí)的第一原則,亦稱常識(shí)原則,它們?yōu)槿祟愔R(shí)提供了起點(diǎn)。哲學(xué)只有建立在第一原則的基礎(chǔ)上才是穩(wěn)固可靠的。

　　黎德提出了兩類第一原則必然真理的第一原則和偶然真理的第一原則。

　　偶然真理:我們所意識(shí)打的每一個(gè)東西的存在;我們清楚記得的那些事情確實(shí)發(fā)生過(guò);任何事情的發(fā)生都有其原因,任何原因都有其結(jié)果等等;必然真理:語(yǔ)法規(guī)則、邏輯公理、數(shù)學(xué)公理、道德原理和形而上學(xué)原理等等。[1][2][3]

　　三、關(guān)于黎德對(duì)懷疑論置疑的評(píng)議

　　黎德的的常識(shí)哲學(xué)有特定的歷史地位。它是作為貝克萊的主觀唯心主義和休漠的懷疑論的反對(duì)者出現(xiàn)的,是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論陷人困境后的第一個(gè)反應(yīng)。黎德的功績(jī)就在于他第一個(gè)從理論上系統(tǒng)地批判了休漠的懷疑論,在哲學(xué)中,重新確立了主體和客體、精神和物質(zhì)這一基本對(duì)立的有效性。

　　黎德認(rèn)為,休漠哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是懷疑主義,是洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的必然結(jié)果。他著重指出,休漠的懷疑論的根源是洛克、貝克萊等人都同樣接受并作為出發(fā)點(diǎn)的一種觀念理論,即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象不是客觀外界的事物,而是心靈中的觀念。黎德認(rèn)為,由于觀念的存在,就將心靈和外界事物隔開(kāi)了,心靈能否真正認(rèn)識(shí)外界事物就成了疑問(wèn)。因此,觀念論本身就暗含著懷疑主義的因素。

　　休漠的功績(jī)就在于,他運(yùn)用嚴(yán)密的論證和推理,將觀念論的懷疑主義結(jié)果揭示了出來(lái)。黎德在西方哲學(xué)史上他第一個(gè)把人類常識(shí)作為哲學(xué)最基本的原則提了出來(lái),要求哲學(xué)和人類日常生活的經(jīng)驗(yàn)相符合,和自然科學(xué)已經(jīng)取得的成果相一致。

　　常識(shí)不僅指導(dǎo)著我們?nèi)粘Ｉ畹男袨楹蛯?shí)踐,作為常人我們必須遵循常識(shí),另外,作為學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的人也必須遵循常識(shí)原則,如果僅僅依賴我們的反思和懷疑批判,我們將陷入生活與哲學(xué)的深深的矛盾之中,任何人不能不遵循常識(shí),在這種程度上來(lái)說(shuō),常識(shí)可以作為我們?nèi)松牡谝辉瓌t。(作者單位:蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]《托馬斯·黎德著作集》漢密爾頓編,愛(ài)丁堡,英文版

　　[2]《西方哲學(xué)史》學(xué)術(shù)版葉秀山王樹(shù)人江蘇人民出版社

　　[3]《托馬斯黎德與蘇格蘭常識(shí)學(xué)派》—周曉亮中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所

　　[4]《淺析西方關(guān)于休謨哲學(xué)的三種觀點(diǎn)》—周曉亮中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所

　　[5]《休謨懷疑論對(duì)西方哲學(xué)的積極作用》—劉衛(wèi)花紅河學(xué)院學(xué)報(bào)