道家思想博大精深，是中國思想寶庫中的瑰寶，雖歷經(jīng)兩千余年，仍熠熠生輝。過去人們往往崇尚儒家思想，將儒家思想滲入教育當(dāng)中.從而忽視道家思想的教育價值。實際上，作為中國傳統(tǒng)文化之一但長期處于非主導(dǎo)地位的道家學(xué)說，蘊(yùn)涵著極為寶貴的教育思想。在進(jìn)行教育改革的今天，道教思想亦能給予我們諸多啟示。

　　一、道法自然.無為而治道家的基調(diào)是自然、無為、為我、貴生、養(yǎng)性、全行，追求個體自由和個性的自然發(fā)展.在自發(fā)的天然秩序中各有所屬、各有所得。道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的本源和根本規(guī)律，內(nèi)在于萬物之中，支配著萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子認(rèn)為，人是自然的一部分，人與自然同一，所以人應(yīng)該順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律。用于大學(xué)建設(shè)，可以稱之為以“道法自然”為指導(dǎo)的大學(xué)理念.其實質(zhì)就是“生”的精神.生命的精神。道家倡導(dǎo)的這種生命本位思想蘊(yùn)涵著豐富的教育思想，在現(xiàn)代文明日益異化的今天具有重要的現(xiàn)實意義。遵循“自然”，恢復(fù)創(chuàng)造性的無為。事物自身存在與發(fā)展的潛力就會得到最大解放，大學(xué)的發(fā)展也不例外。在道家看來，理想的教育，應(yīng)該是“法自然”的教育，只有遵循自然和社會的內(nèi)在規(guī)律，適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，教育才能真正推動人類的社會發(fā)展和進(jìn)步。道家的觀點雖然較為寬泛.但結(jié)合到高校教育實際來看，就具有非常具體的指導(dǎo)意義了。這就要求教育工作者要審時度勢，順應(yīng)時代潮流.根據(jù)社會發(fā)展變化，適時調(diào)整和改革現(xiàn)有的教育體制、教育內(nèi)容和教育方法等。當(dāng)前，很多高校急于提升自己，擴(kuò)大影響，盲目擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，造成負(fù)債累累、勞民傷財，這種做法違背了社會發(fā)展規(guī)律.結(jié)果造成資源浪費(fèi)，誤人子弟。高校要想真正提升自己，應(yīng)該是在內(nèi)涵建設(shè)上下工夫，在人才建設(shè)、教學(xué)改革、科技創(chuàng)新等方面下工夫，而不是一味地重硬件、輕軟件。高校的根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才，因此高校在學(xué)科專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)模式上.應(yīng)該考慮到社會需求、學(xué)生就業(yè)、科技發(fā)展新形勢等，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律.培養(yǎng)出適應(yīng)時代要求的各種人才。

　　二、因性而行，兼容并包道家高揚(yáng)個體生命價值，認(rèn)為在世界萬物中，個體生命是一種最高貴的存在。莊子認(rèn)為人性是生而完整、不可易變的，變易就是“殘生損性”。他提出，性至真的標(biāo)準(zhǔn)是“任其性命之情而已矣”。任性命之情就是自聞、自見、自得、自適。莊子認(rèn)為.萬物的本性和天賦的能力各有不同，當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，便同樣得到快樂，即各盡所能，各有所樂。因此，道家提出了物各有宜、順應(yīng)本性的思想。即萬物有其特性，不同的個體備有自己的本性和長處，人們應(yīng)該充分認(rèn)識和保持自己的各自的特性，只有這樣才能發(fā)揮優(yōu)勢.獲得成功。莊子說：“魚處水而生，人處水而死。彼此相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。”(《莊子·至樂》)這就是說魚在水里能生，但人在水里就會死掉。他們兩個是不同的個體，特性不同，好惡也就不一樣了。先圣充分認(rèn)識到萬物之間的差異，因其特性而用之。莊子說：“裊脛雖短，續(xù)之則憂：鶴脛雖長，斷之剛悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”這也就是說萬物特性不一樣，人要戕賊萬物的本性，強(qiáng)求一致，是徒勞無益的。莊子說教育要“開‘天之天’，不開‘人之天”’，可以解釋為：每個人都是天才，天生有其天賦。不過各人的天才不一樣，所以.教育要尊重學(xué)生，符合學(xué)生天性，要從順從自然稟賦來開發(fā)人的潛力。

　　否則適得其反。這就是說，每個學(xué)生既有共性，又有個性。學(xué)生的才智各有差異，各有所用。教育不是遏制個性，而是要發(fā)展個性。作為一名老師，學(xué)生能干什么，你要善于發(fā)現(xiàn)，要弄清每個學(xué)生的性格、氣質(zhì)、能力.他的動機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀，只有這樣才能去因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特長.幫助他們均衡發(fā)展.為社會培養(yǎng)各類人才。

　　與順應(yīng)個性、因性而行的教育原則相聯(lián)系，這就要求教育要有海納百川、兼容并包的氣度?！独献印犯嬲]人們說：“是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。”這就是說圣人能夠教育和救治不良者和不良物，沒有被遺棄的人和物，能夠順應(yīng)物情，使其物盡其用。對于教育者來說，不管粗精良莠，都要用一顆博大寬容的 t5去接納對方、理解對方 要有一種寬容的品質(zhì)準(zhǔn)確把握優(yōu)差生的長處和短處，優(yōu)勢和劣勢，發(fā)揮其長處和優(yōu)勢，改善其不足和劣勢。根據(jù)教育對象不同的個性特點，制定不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，采取多種教育方式.創(chuàng)造多元化教育，讓學(xué)生朝著多元化方向發(fā)展。

　　三、不言之教。效法自然道家主張：“處無為之事.行不吉之教。”老子說：“善為道者，微妙玄通，深不可識。”這也就是說，教育者的“無為”、“好靜”、“無欲”，會產(chǎn)生道德示范和道德導(dǎo)向作用。這與我們教育倡導(dǎo)的行為世范、以身作則、言傳身教具有一致性。

　　所謂“不言之教”.就是要通過教師的楷模作用去正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想意識走向，教師要率先樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈税駱樱杂X提高師德意識和育人能力。教師還應(yīng)具有寬厚大度、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、無私正直、談吐高雅、儀表端莊、樂于助人、敬老愛幼、好學(xué)上進(jìn)、尊師重教等方面的道德品質(zhì)，以此對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用..從教學(xué)方法上來說，教學(xué)不能“滿堂灌”、強(qiáng)制性地輸入信息.而是要發(fā)揮學(xué)生主體、教師主導(dǎo)作用。教師要啟迪、引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，循循善誘，讓學(xué)生主動接受知識，在接受知識的過程中思維能力也得到提高。

　　老子的教育發(fā)展邏輯是：任何發(fā)展需要合乎自然，需要正常化，人生、教育、經(jīng)濟(jì)社會都是如此。道家重視生命、生理、生存，他們把學(xué)生叫做“為道”者，即尋求智慧的人。這個“學(xué)生”的本意是練習(xí)生存方式、生存之道、生命維護(hù)，《莊子》稱之為“衛(wèi)生之經(jīng)”。這也就是訓(xùn)練自我認(rèn)識、沉思與體驗的能力。其目的在于消除異化，復(fù)歸和遵守“自然”，使自我健康發(fā)展。道家認(rèn)為，“學(xué)生”要當(dāng)好，就要樹立深沉、穩(wěn)定、整體和諧的道德，老子把它叫“玄德”、“常德”，因此，教育大計首當(dāng)其沖就是人格教育。

　　現(xiàn)在大學(xué)里面存在諸多反常的因素，如權(quán)力中心主義、舍質(zhì)求量、弄虛作假、學(xué)生心理處于亞健康、學(xué)風(fēng)不純等，用道家的眼光來診斷，病根在于違背了常態(tài)發(fā)展原則、違背了道家倡導(dǎo)的道德要求 大學(xué)的基本任務(wù)是要為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、高尚人格的人才，要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要恪守自然之道，任事物之自為，等待事物自身的發(fā)展轉(zhuǎn)變，以靜制動，以柔克剛，處世不爭，凡事做到不強(qiáng)求結(jié)果，讓結(jié)果自然呈現(xiàn)。老子這里所說的“自然”，已不是那種無意志、無目的的自然界，而被賦予了特定的道德意義。他說：“天地所以長且久者.以其不自生.故能長生。”他認(rèn)為人類只有效法天地這種“不自生”的無私品德，才能長存而不敗。人們可以從天地自然中領(lǐng)悟道家所倡導(dǎo)的道德要求，獲得道德新知，受到道德啟示.并將其化人為人處世的實踐中。教育者在培養(yǎng)學(xué)生儉嗇寡欲、心身安頓、抱樸歸真、寬容于物、致虛守靜等品德的同時，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出書齋.拓寬視野，以物為師，從實踐中學(xué)習(xí)，激發(fā)他們熱愛自然.細(xì)致觀察.獨(dú)立思考，努力從各自觀察到的自然現(xiàn)象中去體悟新知。

　　四、批判再批判。不斷創(chuàng)新老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”意思是說，求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，深明其道.不做無益之事.任何事情都可以有所作為。可以理解“為道”是一個去偽存真的過程，“損”指批判地、反思地學(xué)習(xí)。莊子甚至認(rèn)為，書本上古人的言論和文化成就就是“陳跡”，不段批判地接受是毫無意義的。道家的這種思想雖有片面之處，但卻蘊(yùn)含著超越傳統(tǒng)文化、勇于創(chuàng)新的批判精神，啟示人們沖破既有的、僵化的知識的束縛，不為傳統(tǒng)的知識所累，摒棄智詐，發(fā)揮思維創(chuàng)造功能，去探尋更高的智慧。老子又說：“見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。”

　　意在批評死讀書、讀死書的學(xué)習(xí)行為。莊子曾經(jīng)舉“庖丁解牛”事例，倡導(dǎo)知、道相結(jié)合，合乎“道”的知識并通常的見識更重要。道家還反對千篇一律的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)和方法，反對“用管窺天，用錐指地”.主張摒棄“同”而求“通”。這種思想肯定了主體的自主創(chuàng)造能力和獨(dú)立思考、創(chuàng)新批評能力。然而，在我國教育界，“權(quán)威性”教育還普遍存在，經(jīng)常一個所謂權(quán)威學(xué)術(shù)觀點一旦出來后。此領(lǐng)域研究者競相跟從，無人提出異議：因循守舊、墨守成規(guī)的傳統(tǒng)教育思想及研究方法還沒有得到更改.多年都木有推陳出新的改革舉措;很多教師希望學(xué)生按照自己的思維方式去思考問題，喜好學(xué)生與自己在學(xué)術(shù)觀點上趨于歸.......這些現(xiàn)象嚴(yán)重壓制了學(xué)生的創(chuàng)新能力.阻礙著高質(zhì)量人才脫穎而出。因此，道家這種批判性思維方式，沖破傳統(tǒng)的觀念，對當(dāng)代教育具有非常重要的啟迪意義。教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新—— 創(chuàng)新教育舉措、創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

　　道家思想博大精深，以上粗淺見識只是見其～ 隅，其豐富的內(nèi)涵以及對當(dāng)前我國教育的現(xiàn)實意義應(yīng)該放在更為廣闊的視野中探討。作為中國傳統(tǒng)文化的繼承者，我們有義務(wù).更有必要去發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對教育的指導(dǎo)作用，讓傳統(tǒng)文化在發(fā)揚(yáng)光大的同時，為社會所用，為人類進(jìn)步推波助瀾。