摘要：人們對(duì)現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)也存在以下幾種不同的看法： 第一種，特定的概念。專指杜威的教育理論。現(xiàn)代教育提倡以兒童的活動(dòng)為中心，使學(xué)校教育同兒童生活密切聯(lián)系。 第二種，指與現(xiàn)代社會(huì)(以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ))相對(duì)應(yīng)的教育。 第三種，與傳統(tǒng)教育相對(duì)應(yīng)的概念。現(xiàn)代教育主要是指適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代社會(huì)生活方式的教育觀念、形態(tài)和特征，表現(xiàn)為現(xiàn)代需要提倡和應(yīng)用的教育思想、制度、管理體系、內(nèi)容、方式、方法等。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育,教學(xué)結(jié)構(gòu),教學(xué)目的,中級(jí)教學(xué)論文

　　現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教肓發(fā)展的最高階段 ，也是人類教育發(fā)展的一個(gè)十分重要的階段 。

　　中國(guó)的現(xiàn)代教育起始于十九世紀(jì)下半葉。近代以來(lái)，廣東因其特殊的地理位置和人文環(huán)鏡，成為西學(xué)東漸的首播之地，是中西文化交匯的津梁。從十九世紀(jì)六十年代開(kāi)始，一批具有早期維新思想的知識(shí)分子便在粵著書立說(shuō)，主張效法西方的先進(jìn)技術(shù)和制度，提倡通過(guò)改良和變法，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，并促成了學(xué)習(xí)西方知識(shí)的風(fēng)氣。西學(xué)教育在廣東逐漸形成規(guī)模，對(duì)促進(jìn)晚清教育改革和開(kāi)啟民智發(fā)揮了非常重要的作用，同時(shí)也推動(dòng)了維新思想在廣東的產(chǎn)生和發(fā)展。而中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等教育先驅(qū)正是這段歷史的參與者和見(jiàn)證者。一百多年后的今天，我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)年何子淵等人的現(xiàn)代“教育革新”給近代中國(guó)歷史進(jìn)程帶來(lái)的震撼。

　　管理與效益學(xué)刊教育現(xiàn)代化不僅僅是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代性指標(biāo)的靜態(tài)概念，也是對(duì)傳統(tǒng)教育創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、并使之順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而向未來(lái)持續(xù)整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在新型社會(huì)形態(tài)初現(xiàn)、人類文明逐步進(jìn)入更高階段的時(shí)代背景下，教育現(xiàn)代化將被賦予新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。在教育學(xué)中，教育目的始終是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，對(duì)于教育現(xiàn)代化而言，確立現(xiàn)代教育目的是至關(guān)重要的，并且伴隨著人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的變化，教育目的觀逐步趨向多元化，不再受傳統(tǒng)哲學(xué)中“二元對(duì)立”思想的桎梏，將社會(huì)本位和人本位的教育目的觀對(duì)立起來(lái)，而是趨向于建構(gòu)一種具有整體合理性的教育目的。筆者通過(guò)對(duì)主要的兩種教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)建構(gòu)怎樣的教育目的觀這一核心問(wèn)題進(jìn)行論述，嘗試為更為科學(xué)、合理的現(xiàn)代主義教育目的觀的確立提出一些可行性建議。

　　一、現(xiàn)代教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1.人本主義教育目的觀人和社會(huì)是教育的兩大出發(fā)點(diǎn)。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來(lái)，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養(yǎng)人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會(huì)性，是人性中最寶貴的財(cái)富。因而，教育的終極目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，這不但是使人類世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的自我完善和實(shí)現(xiàn)是最高層次。個(gè)人應(yīng)追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個(gè)人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿足。人本主義主張，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的幸福時(shí)才顯得有價(jià)值，人類的任意活動(dòng)，包括教育活動(dòng)，衡量其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否有助于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值。

　　2.社會(huì)本位主義教育目的觀社會(huì)本位主義教育目的觀是隨著科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會(huì)性需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)用主義是這一教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的必須具有靈活性，以客觀的事實(shí)和相應(yīng)的價(jià)值觀為依據(jù);人性是可塑的，教育必須使個(gè)性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應(yīng)用性能力，要擴(kuò)展更多的活動(dòng)，設(shè)置更多的職業(yè)技術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數(shù)學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養(yǎng)科學(xué)人才作為教育的重點(diǎn)。其次，重視社會(huì)適應(yīng)性的教育目的。要使教育盡可能適應(yīng)社會(huì)變化，只有當(dāng)教育同社會(huì)變化聯(lián)系起來(lái)時(shí)，才可能消除舊教育與社會(huì)脫節(jié)的弊端。再次，重視社會(huì)功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人，而不是抽象的人。

　　二、現(xiàn)代教育目的的局限性

　　縱觀人類教育史，不論是“個(gè)人本位”的教育目的，亦或是“社會(huì)本位”的教育目的，教師個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)作為“教者”構(gòu)成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過(guò)程中，教者掌握了“話語(yǔ)”霸權(quán)、學(xué)生處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，這體現(xiàn)了教育目的制定的特點(diǎn)及其局限性。從傳統(tǒng)哲學(xué)“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)來(lái)看，人本主義與社會(huì)本位主義是完全對(duì)立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統(tǒng)的教育目的觀中，教育目的的價(jià)值取向上局限于社會(huì)本位和個(gè)人本位。它們?cè)诮逃飞舷嗷?duì)立，各執(zhí)一說(shuō)，始終致力于澄清各種教育目的價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。這導(dǎo)致教育目的價(jià)值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實(shí)踐中的“鐘擺”現(xiàn)象。當(dāng)科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位時(shí)，教育目的的思維模式就會(huì)逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實(shí)證主義的方法來(lái)解決一切教育問(wèn)題。雖然，這在一定程度上會(huì)保證教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開(kāi)放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿了不可預(yù)測(cè)性，教育目的必須要適應(yīng)當(dāng)前這種日益突出人的價(jià)值，注重社會(huì)責(zé)任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。近年來(lái)，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想進(jìn)入了我國(guó)教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個(gè)性多元而非本質(zhì)權(quán)威一元;主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對(duì)話;關(guān)注人的不確定性，反對(duì)對(duì)于個(gè)人的各種形式的預(yù)設(shè)，反對(duì)“給定”的東西和大一統(tǒng)的局面對(duì)人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現(xiàn)代主義的完人教育，認(rèn)為完人教育把教育過(guò)程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當(dāng)作維生素。完人教育目的觀不但難以實(shí)現(xiàn)，而且在造就封閉的教育過(guò)程中，人仍然是可以在各方面達(dá)到均衡發(fā)展的認(rèn)識(shí)假設(shè)等方面產(chǎn)生危險(xiǎn)，導(dǎo)致虛偽、內(nèi)心壓抑與痛苦、無(wú)法與他人真正溝通和個(gè)性壓抑等危害。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義，沒(méi)有將人看作充滿無(wú)數(shù)可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語(yǔ)“人死了”。

　　三、我國(guó)現(xiàn)代教育目的的建構(gòu)

　　無(wú)論是從“二元對(duì)立”桎梏的角度還是從后現(xiàn)代主義的角度，我們都可以看到現(xiàn)代主義教育目的觀存在的局限性，但這些局限性并不意味著應(yīng)該放棄現(xiàn)代主義而追求一種完全解構(gòu)的社會(huì)狀態(tài)。而這些局限性也成為建構(gòu)新的現(xiàn)代主義教育目的觀的切入點(diǎn)。首先，要培養(yǎng)具有主體性的人。在未來(lái)教育目的建設(shè)之路上，我們必須反對(duì)“工藝論模式”和“有機(jī)體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強(qiáng)調(diào)人的選擇能力和自我完成能力，賦予個(gè)體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個(gè)體差異的統(tǒng)一化教學(xué)，重視人的自組織性對(duì)教育非線形性和動(dòng)態(tài)生成的影響，通過(guò)民主化、個(gè)性化、主體化和人性化把教育從傳統(tǒng)的“制器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;造就適合于學(xué)生的教育”。

　　其次，要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。人的現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)化的過(guò)程，現(xiàn)代教育的目的的核心就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化就是一個(gè)人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的過(guò)程，即一個(gè)社會(huì)如何基于自身傳統(tǒng)而獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。現(xiàn)代化是一個(gè)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)和紐帶，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為動(dòng)力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長(zhǎng)期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過(guò)程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上來(lái)看，現(xiàn)代化過(guò)程就是一個(gè)以人的現(xiàn)代化為主體的社會(huì)整體性變遷。教育現(xiàn)代化過(guò)程中也必須順勢(shì)發(fā)展，現(xiàn)代教育的目的就是要關(guān)注人的現(xiàn)代化。再次，要注重培養(yǎng)認(rèn)同多元文化的人。要肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢(shì)文化決定的狀態(tài)中解放出來(lái)。同時(shí)，認(rèn)同多元，把多樣性作為真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養(yǎng)出來(lái)的人就不會(huì)是優(yōu)勢(shì)中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個(gè)能力培養(yǎng)過(guò)程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認(rèn)同自己的文化，也要認(rèn)同不同文化背景下價(jià)值各異的他人。這既是我國(guó)教育現(xiàn)代化的需要，也是適應(yīng)全球化要求的。

　　最后，要培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人。要將個(gè)體差異作為出發(fā)點(diǎn)，努力建立一種多元的、開(kāi)放的教育模式，將學(xué)生塑造為具有自由個(gè)性和豐富內(nèi)涵，具備多種行為方式、多種思維、多樣化個(gè)性特點(diǎn)的能動(dòng)的主體。這就意味著必須將教育從依附于其他社會(huì)力量的工具地位中解放出來(lái)，成為自主教育，成為學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展的真正解放過(guò)程。現(xiàn)代主義教育目的觀自產(chǎn)生以來(lái)，就是一個(gè)不斷發(fā)展的思想理論，它以深厚的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出了不同價(jià)值取向的教育目的觀。通過(guò)從哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行思考，可以看到它的基本理論主張的閃光點(diǎn)，同時(shí)在其他哲學(xué)流派的批判中也可以意識(shí)到它的局限性，因此我國(guó)在教育現(xiàn)代化過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)教育目的觀的現(xiàn)代化，就必須將它看作是一個(gè)活的理論，不斷用合理的理論來(lái)改造它，使其為我國(guó)教育的發(fā)展指明正確的道路。