摘要：古希臘羅馬藝術(shù)對(duì)后世影響巨大，對(duì)其的分析既有利于梳理藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)又能給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的啟示。本文對(duì)古希臘羅馬藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，認(rèn)為其形成了歐洲最根本的文明認(rèn)同，奠定了歐洲藝術(shù)的發(fā)展傾向，孕育了不斷被瞻仰回顧的藝術(shù)遺產(chǎn)。

　　關(guān)鍵詞：古希臘 古羅馬 古典藝術(shù) 歷史影響

　　杜尚說(shuō)：“藝術(shù)作品的偉大程度取決于它被談?wù)摰拇螖?shù)”，但是換一個(gè)角度思考，一個(gè)藝術(shù)作品被頻繁談起，恰恰說(shuō)明了它的偉大，古希臘羅馬藝術(shù)就是這樣一個(gè)時(shí)常被談起的藝術(shù)。古希臘與羅馬有著不同的經(jīng)濟(jì)體制、宗教觀點(diǎn)和文化信仰，例如希臘起源于海洋文明，有著“人神同性”的神話體系和追求理性的文化觀念，而羅馬則扎根于農(nóng)業(yè)文明，有著神權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的信仰系統(tǒng)，文化上強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。但是盡管存在著諸多不同，羅馬文明對(duì)于希臘文明的繼承與延續(xù)是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)論是雕刻技巧、建筑樣式、神話系統(tǒng)和哲學(xué)觀念，二者之間都有緊密的延承關(guān)系。

　　愛(ài)倫坡的詩(shī)句“光榮屬于希臘，雄偉屬于羅馬”很生動(dòng)地對(duì)二者做出了區(qū)分，但是又將二者相提并論的聯(lián)系起來(lái)看待。古希臘與羅馬是人類文明的一個(gè)高峰，他們水乳交融的聯(lián)系在一起，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，例如：形成了歐洲最根本的文明認(rèn)同，奠定了歐洲藝術(shù)的發(fā)展傾向，孕育了不斷被瞻仰回顧的文化遺產(chǎn)。

　　一、形成了歐洲最根本的文明認(rèn)同

　　歐洲對(duì)于古希臘的推崇與認(rèn)可一直以來(lái)都是不爭(zhēng)的事實(shí)，溫克爾曼歌頌古希臘藝術(shù)具有“高貴的單純與靜穆的偉大”的美好品質(zhì);黑格爾將古典時(shí)代的藝術(shù)視作“理念”與“物質(zhì)”的最和諧形態(tài);馬克思將希臘文明比作“人類最美好的孩童時(shí)代”，大加贊頌希臘藝術(shù)的美好單純。同時(shí)，對(duì)于羅馬文化的推崇和認(rèn)可同樣不可忽視：奧托美術(shù)率先展開(kāi)復(fù)興雄偉羅馬的嘗試;緊接著是加羅林文藝復(fù)興的小高潮，隨后又是盛極一時(shí)的羅馬式建筑;甚至發(fā)展至18世紀(jì)以大衛(wèi)為首的新古典主義作品中仍能看到以羅馬式元素的應(yīng)用為高貴等等。

　　凡此種種認(rèn)可與推崇古希臘羅馬藝術(shù)的現(xiàn)象不勝枚舉，他們都體現(xiàn)出歐洲人對(duì)于古希臘羅馬文明的深刻認(rèn)同。那么是什么使這一認(rèn)同得以形成呢?回顧古希臘和羅馬文明的發(fā)展歷程，從愛(ài)琴海走出的希臘人，生長(zhǎng)于自由、舒適、和風(fēng)細(xì)雨的海陸之間，明媚和諧的陽(yáng)光、風(fēng)平浪靜的海水奠定了他們樂(lè)觀的精神，也形成了他們對(duì)于人之為人的自信，從而孕育出了“人神同性”的神話系統(tǒng)。這一神話體系反映出的是與其他民主截然不同的宗教傾向：人并不屈服于宗教，人飽含著自信，相信神不過(guò)是完滿的人。這種人對(duì)于人本身的認(rèn)同，事實(shí)上已經(jīng)為文藝復(fù)興的人文主義的蓬勃發(fā)展埋下了種子。其次，多山地丘陵的地形形成了城邦林立的政治格局，城邦民主制下希臘人的自信、自覺(jué)進(jìn)一步得到強(qiáng)化，人們開(kāi)始思考人的本質(zhì)問(wèn)題：樸素唯物主義、智者學(xué)派、犬儒學(xué)派等等哲學(xué)思想林立，最終孕育了古希臘三哲。哲學(xué)體現(xiàn)了希臘人對(duì)于生命本身的好奇與對(duì)于理性的追求，而隨著時(shí)代的發(fā)展，古希臘哲學(xué)孕育出了一系列思想觀念，最終深深沉淀為歐洲人對(duì)理性的推崇。所以，古希臘一定意義上孕育出了歐洲精神觀念中最重要的人本主義和理性精神，正是在此基礎(chǔ)上西方才催生出了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)等等。這兩個(gè)思想基調(diào)形成了歐洲人的第一重集體認(rèn)同。

　　第二重認(rèn)同來(lái)自于羅馬。在這一強(qiáng)大、廣袤的土地上生活的羅馬公民的自豪感與民族認(rèn)同感油然而生：秩序井然的羅馬法、雄偉的斗獸場(chǎng)、宏大的凱旋門、神圣的萬(wàn)神殿無(wú)不昭示著這個(gè)國(guó)家的偉大，因此已經(jīng)孕育起來(lái)的民族認(rèn)同感逐漸加強(qiáng)，羅馬人民為自己作為羅馬人民而感到由衷自豪。這也是為什么羅馬帝國(guó)傾覆之后，在戰(zhàn)亂百年之后，加羅林皇帝仍然要建立起神圣羅馬帝國(guó)的原因：即使是蠻族，但是生長(zhǎng)于羅馬的故土，這份往昔的榮耀依舊存在。如果說(shuō)希臘孕育了個(gè)體對(duì)于個(gè)體自身、對(duì)于理性、對(duì)于人本身的認(rèn)同的話，羅馬無(wú)疑建立起了一份“歐洲人之所以成為歐洲人”的集體認(rèn)同感。

　　所以無(wú)論從個(gè)體價(jià)值層面，還是從集體認(rèn)同方面，古希臘和古羅馬所起到的作用都是開(kāi)創(chuàng)性的、奠基性的，所以古希臘才被稱為“文明的源頭”，歐洲民眾也認(rèn)同自己為“希臘羅馬人的子孫”。

　　二、奠定了西方的藝術(shù)發(fā)展傾向

　　東西方的藝術(shù)發(fā)展有著許多不同，但公認(rèn)最根本的差異在東方藝術(shù)傾向于寫意，西方藝術(shù)傾向于寫實(shí)，這樣的概括雖然有簡(jiǎn)單化的傾向，但是卻是確實(shí)存在的事實(shí)。在東方，畫祖顧愷之“以形寫神”一說(shuō)便已經(jīng)定義了“神”在“形”之上的基調(diào)，盡管漫長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)史仍然孕育出兵馬俑、易縣羅漢這樣的寫實(shí)藝術(shù)，但是蘇軾：“畫若以形論，如與兒童鄰”的論斷無(wú)疑響徹其后的藝術(shù)家之耳，文人畫在宋代興起之后，中國(guó)藝術(shù)逐漸在寫意之路上漸行漸遠(yuǎn)，直到近代徐悲鴻等救亡圖存的愛(ài)國(guó)志士在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊之后，才開(kāi)始重新思考寫意與寫實(shí)之間的平衡。

　　西方藝術(shù)的發(fā)展傾向大致與中國(guó)相反。柏拉圖作為希臘哲學(xué)的一個(gè)高峰，他將萬(wàn)物的本源歸之于“理念”，一切外在“形式”都是飄渺的，唯有“理念”不變，理念永恒。在這一哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，柏拉圖的“床論”深入人心，木匠依據(jù)床的“理念”造床，畫家再依據(jù)木匠創(chuàng)造的“形式”作畫，盡管這一論斷很容易將藝術(shù)推到“模仿之模仿”“飄渺之飄渺”的境地，但是他無(wú)疑奠定了藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)基調(diào)。

　　在藝術(shù)寫實(shí)的共同認(rèn)識(shí)形成之后，羅馬人將寫實(shí)發(fā)展得更進(jìn)一步。羅馬雕刻最重寫實(shí)，甚至為了雕刻的真實(shí)性不惜“人臉作模”。因此，羅馬雕刻形成了以鮮明的個(gè)性著稱的藝術(shù)特色。在重寫實(shí)的氛圍影響下的羅馬殖民地——法尤姆，孕育出了極富寫實(shí)色彩的法尤姆肖像，難以想象寫實(shí)的羅馬人竟然影響了崇尚貢布里希所謂的“表現(xiàn)其所知”的埃及人，陳丹青對(duì)此感慨道：“其目光灼灼酷似真人，堪稱古代藝術(shù)的寫實(shí)高峰”。

　　在希臘羅馬奠定了寫實(shí)這一藝術(shù)傾向之后，達(dá)芬奇的“模仿自然”說(shuō)、卡拉瓦喬的自然主義、康斯坦布爾對(duì)“純真之言”的渴望、巴比松對(duì)戶外真實(shí)觀感的真誠(chéng)追求、庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義、印象派以科學(xué)法則對(duì)瞬間光影對(duì)嚴(yán)苛記錄等等，都無(wú)疑是對(duì)寫實(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

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