作者：李曉燕 蘇世奇

　　【摘 要】六盤水“非遺”舞蹈資源豐富，富有獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，將“非遺”舞蹈引入高校舞蹈課堂，構(gòu)建一種以六盤水區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀“非遺”舞蹈文化傳承為主體、以我國八大民族民間舞蹈文化傳承為外延的舞蹈教學(xué)模式，不僅有利于本地“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承，還有利于豐富高校舞蹈課程的內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野。

　　【關(guān)鍵詞】六盤水;“非遺”舞蹈;地方高校;傳承

　　六盤水作為貴州的一個特殊文化區(qū)域，出現(xiàn)了豐富多彩的樂舞文化，隨著社會的變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程中“非遺”舞蹈的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。我國高校有“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承”的職能，特別是地方高等師范院校作為地方文化傳承的母機，其固定的教學(xué)場域為地方“非遺”舞蹈的傳承提供了良好的環(huán)境。六盤水樂舞的存在狀態(tài)如何?在高校傳承中的價值和意義又有哪些獨特之處?將是本文思考的問題。

　　一、六盤水“非遺”舞蹈概述

　　六盤水市是貴州省地級市，地處云貴高原貴州西部的烏蒙山區(qū)，滇、黔兩省交界處，總面積有9965平方公里，以山地、丘陵為主，氣候涼爽、舒適，被中國氣象學(xué)會授予“中國涼都”稱號，目前共轄鐘山區(qū)、盤州市、水城縣、六枝特區(qū)4個縣級行政區(qū)。據(jù)2016年統(tǒng)計，全市共有少數(shù)民族44個。1萬人以上世居少數(shù)民族有彝族、苗族、布依族、白族、回族、仡佬族、水族等7個。“戰(zhàn)國莊硚入滇，秦開五尺道，漢唐蒙出使夜郎，特別是三國蜀相諸葛孔明南征，均不同程度涉及到六盤水少數(shù)民族地區(qū)。”[1]眾多能歌善舞的少數(shù)民族聚居于此形成了本地豐富多彩的樂舞文化，它們種類繁多、樣式不同、風(fēng)格迥異。在漫長的歷史長河中，他們與大自然和諧相處，創(chuàng)造和傳承著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了獨具特色的民族風(fēng)情。在六盤水眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族歌舞中，較具代表性的樂舞有南開鄉(xiāng)小花苗儀式舞蹈蘆笙舞“箐雞舞”(國家級“非遺”舞蹈)、新華村的彝族喪葬舞蹈“鈴鐺舞”(省級“非遺”舞蹈)，以及盤州市的祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”(省級“非遺”舞蹈)。

　　(一)南開鄉(xiāng)“箐雞舞”

　　南開鄉(xiāng)舊稱“喃北”，位于六盤水水城縣東北部，全稱為“南開苗族彝族鄉(xiāng)”。這里距市區(qū)42公里，居住著漢、苗、彝等民族。“箐雞舞”是流傳于南開鄉(xiāng)小花苗支系的蘆笙舞，“箐雞舞”之名是因為該舞的基本形態(tài)是以模擬箐雞的步態(tài)為主，另外為了將它與其他地方的蘆笙舞區(qū)別開。它是當(dāng)?shù)匦』缭诰蹠r表演的一種集體競技舞蹈，據(jù)傳“箐雞舞”源于苗族“老譜”，承載了苗族的歷史、婚喪、農(nóng)作、節(jié)日、習(xí)俗等文化，作為“無字民族”的重要載體，它用舞姿傳續(xù)了民族文化，凝聚了民族精神。正如于平教授在《中外舞蹈思想概論》中所說：“人們需要跳舞，因為對生活的熱愛也迫使四肢不再懶散;人們渴望跳舞，因為跳舞能使人獲得魔力，為自己帶來勝利、健康和生活樂趣，當(dāng)同一部落的人手挽著手一起跳舞時，便有一條神秘的紐帶把整個部落與個人連接起來，使之盡情歡跳，沒有任何一種‘藝術(shù)’能包含如此豐富的內(nèi)容。”[2]該舞早在20世紀(jì)50年代就享譽全國，80年代已走出國門，其具有矮樁、旋轉(zhuǎn)、快速、輕盈的特點，以“輕”“快”“平”著稱，是西南少數(shù)民族舞蹈寶庫中一顆耀眼的明珠，被列入貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并于2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。

　　(二)新華村“鈴鐺舞”

　　“鈴鐺舞”是新華村彝族的喪葬祭祀舞蹈，彝語稱“喀紅唄”或“墾合唄”。

　　新華村(彝語稱“佐妞”，即出糧食的地方)位于六盤水市鐘山區(qū)汪家寨鎮(zhèn)西北部，與威寧、赫章、水城縣接壤，距離六盤水市中心27千米，生態(tài)宜居，以彝族、苗族、漢族為主要居住民族。據(jù)《西南彝志論歌舞起源》記載，彝族鈴鐺舞起源于春秋戰(zhàn)國時期古代彝人的實旬部落。相傳古代彝人部落首領(lǐng)尸首腐爛于半山腰，族人擔(dān)心烏鴉啄食和尸體腐爛生蛆，就以鳴槍放炮、持鈴搖吼的方法驅(qū)趕烏鴉，俗稱“搓蛆打老鴰”。清朝末年，彝族人開始把這種頗具感染力的舞蹈用于節(jié)慶和民俗活動中并流傳至今，同時彝族先民也把該舞用于在戰(zhàn)場上犧牲的武士和去世老人的亡靈告別儀式中，后來彝族居住地都采用跳鈴鐺舞的方式告慰死者，這支舞蹈便逐步成為了特有的喪葬祭祀舞蹈。

　　新華村彝族“鈴鐺舞”，俗稱 “跳腳”“搓蛆”，是一種以彩帶和銅鈴鐺為道具，多人參與的傳統(tǒng)喪葬祭祀舞蹈。儀式中一般四個人為一組，每個人各站一方表示預(yù)防入侵，保護(hù)家園。跳舞時舞者左手執(zhí)彩帶右手拿鈴鐺，整個舞蹈過程沒以他們手中的鈴聲作為節(jié)奏，全憑舞者之間的默契配合。值得一提的是，在跳舞之前需要選“懇合”(即唱)悼念歌，歌畢即舞。該舞動作古樸、剛勁有力、節(jié)奏鏗鏘、場面熱烈，舞者以腰為軸，上肢發(fā)力，動作幅度大富有感染力，技巧多變靈活。配合族人們照明、放炮、吶喊助威，場面熱鬧、撼人心魄。“鈴鐺舞”原為男性參與，隨著社會發(fā)展觀念的改變，女性也可以參加，該舞于2007年5月被選為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　(三)盤州市“羊皮鼓舞”

　　“羊皮鼓舞”流傳于盤州市雞場坪鎮(zhèn)一帶，是一種源于民間道壇娛神，以單面羊皮鼓為道具的祭祀舞蹈，該舞是儺壇祭祀舞蹈中“踩壇”的選段。盤州市位于六盤水西南部，是貴州通往云南的交通要塞，素有“滇黔咽喉”之稱。雞場坪鎮(zhèn)位于盤州市北部，距市政府所在地有三十余公里，平均海拔1775米，地貌多樣、氣候適宜，自然資源豐富。居住有漢、彝、苗、布依、白、水等民族，在文化發(fā)展史上蘊藏著多姿多彩的民族文化遺產(chǎn)，被授予“彝族歌舞之鄉(xiāng)”的稱號。

　　據(jù)傳，羊皮鼓舞起源于明洪武年間，由原始的儺儀舞演化而成，是人們在長期勞作、模仿動物形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的大型綜合性舞蹈，基本舞步都是模仿各種動物的動作。現(xiàn)代研究者羊皮鼓舞第五代傳人錢紹寬老人(已故)總結(jié)該舞為跳“二十四婆”(“婆”是當(dāng)?shù)卦?ldquo;動”的意思)，即“小七星、小八字、大八字、小開門、以搓連、兔兒刨坑、一步三點、喜鵲登枝、北斗吊北、金線提銀燈、黃龍擺尾、白馬懸蹄、仙人接腳、枯樹盤根、癩牛搽癢、黃鶯曬翅、犀牛望月、羅漢打盹、母豬搽癢、羚羊廝打、蒼蠅搓腳、美女串花、秦王出師、仙人搭橋”。跳舞時一般兩個人配合，伴奏主要為羊皮鼓和鑼，舞者聽鼓點和鑼聲而舞，隊形多變、動作古樸，有固定的動作名稱和動作程式，動作由易到難，幅度和難度越來越大，一般跳偶數(shù)遍，充分展示了男性的陽剛之氣，極具觀賞性和審美性。它不僅是當(dāng)?shù)貪h族人的舞蹈，后來亦在彝族中流傳，融合了漢、彝兩種民族文化、精神信仰，具有民族學(xué)、民俗學(xué)等多方研究價值。盤州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“羊皮鼓舞”于2009年列入貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報推薦名單。

　　推薦閱讀：文化藝術(shù)研究雜志什么級別