下面是兩篇藝術(shù)類期刊征稿論文范文，第一篇論文介紹了藝術(shù)語言的情感表達中呼吸的重要性，無論是在唱歌中還是在鋼印演奏中呼吸都是很重要的，論文進行了詳細闡述。第二篇論文介紹了陜北民歌的功能性在當(dāng)代社會衰微及對策，我們應(yīng)該高度重視這一現(xiàn)象的發(fā)生，投入大量人力、物力與財力加強創(chuàng)新與傳播。

　　《藝術(shù)語言的情感表達中呼吸的重要性》

　　摘要：在我們所熟悉的語言世界中包含有科學(xué)語言跟藝術(shù)語言這兩種。科學(xué)語言產(chǎn)生于理性思維中，意在認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)對象世界的本質(zhì)規(guī)律，進而充分體現(xiàn)出認(rèn)識價值，其所傳遞的消息均是理性化的，而藝術(shù)語言跟科學(xué)語言二者是相互對立的存在的，它產(chǎn)生育感性思維中，意在表達出發(fā)話主體對世界產(chǎn)生的各種情感反應(yīng)，重點體現(xiàn)出審美價值，當(dāng)然，其所傳遞的信息也屬于情感信息。在藝術(shù)語言中不僅包含有歌唱、舞蹈，還有繪畫等多種形式，而不管是何種形式，在表達藝術(shù)語言的情感過程中，呼吸一直以來都在扮演著極為重要的角色。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言;情感表達;呼吸;重要性

　　一、藝術(shù)語言的概述

　　藝術(shù)語言主要指的是不管哪一門藝術(shù)，它都有屬于自己的獨一無二的表達形式與方法，并通過特定的物質(zhì)媒介來展開藝術(shù)創(chuàng)作，最終確保該藝術(shù)具備獨具特色的美學(xué)特點。該種表現(xiàn)形式與方法就是人們口中所說的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言所提出的要求有下面幾點：首先是能夠精準(zhǔn)的體現(xiàn)出該門藝術(shù)特征;其次就是充分突顯出藝術(shù)家的個性跟創(chuàng)造精神。而建筑藝術(shù)的語言包括有面、體量、空間、體形、群體、空間、環(huán)境等。經(jīng)過形體、節(jié)奏、比例、色彩等等因素做到統(tǒng)一化，盡可能的調(diào)動人文和自然環(huán)境、環(huán)境繪畫等發(fā)揮出來的作用，只有這樣才會產(chǎn)生建筑藝術(shù)獨特的空間造型美。

　　二、在歌唱中呼吸的重要性

　　我國傳統(tǒng)的聲樂論著內(nèi)曾這樣寫道呼吸：夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭。此外，英國人弗·凱爾塞也在《嗓音訓(xùn)練》中提出只有懂得呼吸的人，才能歌唱。由此可看出，在歌唱中呼吸一直以來都在扮演著極為重要的角色。呼吸是歌唱的生命，它是歌唱的動力跟根基。歌唱的藝術(shù)實際上也屬于呼吸的藝術(shù)。在歌唱中的音色是不是足夠優(yōu)美、音高是不是足夠標(biāo)準(zhǔn)，音量是大還是小，音域是寬是窄等，這些諸多因素除跟歌唱者本身自在條件有所關(guān)聯(lián)以外，還跟氣息的支撐有著直接化的關(guān)系。運用氣息時不僅會對上面所有方面造成一定程度的影響，更重要的是還會對演唱人員仔細度量好聲樂作品所具備的風(fēng)格，同時還會對作品中的情感跟內(nèi)涵給充分表達出來造成一定程度的影響。總體來說，動聽悅耳、飽滿渾厚、穿透力跟感染力極強的聲音一定要創(chuàng)建在運用良好氣息的基礎(chǔ)上。換句話說，如果缺乏穩(wěn)固且正確的氣息，那么對于任何人來說，學(xué)習(xí)好聲樂可以說是極其困難的一件事情。盡管一個人在唱歌方面再有天賦，如果這個人不認(rèn)認(rèn)真真的從氣息運用方面著手打好堅實的基礎(chǔ)，僅依靠自身嗓音條件，那么對于這樣的人來說，要想掌握難度系數(shù)較高的聲樂作品可以說是難上加難。所以，不管是誰學(xué)習(xí)聲樂，最關(guān)鍵的就是要掌握且具備牢固的基本功。

　　三、呼吸在鋼琴演奏中的重要性

　　呼吸一直以來都貫穿于演奏人的音樂表現(xiàn)當(dāng)中，一首音樂沒有呼吸也就相當(dāng)于沒有了生命。可是對于絕大多數(shù)的鋼琴演奏者來說，他們通常會將這一點給忽略掉，使呼吸經(jīng)常處于一種毫無控制的情形下，無法完整的把樂曲內(nèi)涵給表達出來。

　　呼吸跟樂句之間的關(guān)系

　　音樂屬于一種從空間與時間上充分表達情感的藝術(shù)，在演奏的過程中忽而好像歌唱一樣，忽而好像說話一樣。我們知道，說話有句話和逗號，音樂當(dāng)中的樂句和樂句當(dāng)中的停頓也分大小口氣。同樣是一段話，假如標(biāo)點符號不同，那么最終要表達的意思也就會大不相同。只有將樂句安排正確，再準(zhǔn)確配合好呼吸，才會精準(zhǔn)的將意思表達出來，音樂線條才會更加順暢，音樂結(jié)構(gòu)也會變得富有整體感。所以，正確分好樂句極為重要。音樂作品不同，在處理呼吸的方式上也不一樣，在演奏樂曲以前，我們應(yīng)該對作曲家的風(fēng)格流派和背景等等都有一個充分的了解，只有這樣才會對樂曲最終表達的情感跟內(nèi)容都有一個全面的了解，才會準(zhǔn)確點的分好樂段跟樂句，進而找到恰當(dāng)之處調(diào)換呼吸，準(zhǔn)確的將音樂當(dāng)中的內(nèi)涵表達出來。

　　呼吸跟情感之間的關(guān)聯(lián)

　　呼吸是在情感基礎(chǔ)之上建立起來的。例如忽然發(fā)生地震的時候，我們就會高喊：地震了，快跑啊!在喊出聲音之前的一瞬間，我們在生理上就會自然的產(chǎn)生反應(yīng)，快速吸入充足的氣息進而吶喊出聲音。表達情感的形式各種各樣，在表達情感的時候，除了通過各式各樣的音響來呈現(xiàn)外，還要控制好氣息。例如在演奏快樂的樂段時，氣息是放松且具有彈性的;而演奏甜美的片段時氣息是輕柔的等。總之情感表現(xiàn)跟氣息二者是相互協(xié)調(diào)且配合的，所以在進行演奏的過程中我們有必要對作曲家內(nèi)心深處想要表達的情感有所了解，進而選擇最恰當(dāng)?shù)囊环N呼吸=方式去表達。呼吸跟情感可以說是互相依存的，呼吸為情感提供表達服務(wù)，所以我們一定要正確使用好呼吸，只有這樣才會順暢的將作品的情感給表達出來。

　　總而言之，通過全文我們知道語言世界中包含有科學(xué)語言跟藝術(shù)語言這兩種，雖然藝術(shù)語言形式繁多，但是在諸多的藝術(shù)預(yù)言形式面前，它們在表達各自的情感時，都會借助呼吸來進行更加具體的表達，也就是說呼吸在其中的地位和作用不言而喻。

　　參考文獻：

　　[1] 裴亞麗. 試談歌唱中的情感表達[J]. 才智,2016,(16).

　　[2] 徐宏瑾. 淺論歌唱中的呼吸[J]. 大眾文藝(理論),2009,(21).

　　《陜北民歌的功能性在當(dāng)代社會衰微及對策》

　　摘要:運用田野調(diào)查的研究方法,發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變,陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對這一現(xiàn)象,應(yīng)該高度重視對其進行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財力加強創(chuàng)新與傳播,使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨特文化魅力。

　　關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn)。

　　陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一,它地處中國東、西部的結(jié)合帶,是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū),也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流,有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融,從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國,陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動和風(fēng)貌,向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。

　　民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為,而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展,他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌,民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌,只有把民歌與民俗結(jié)合起來,把握二者的內(nèi)在聯(lián)系,才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征,更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種,總是和一定的禮俗活動結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動,依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動關(guān)系較遠的音樂品種,其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式,生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動,所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的,當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動時,它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化,陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。

　　一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微

　　任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景,陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣,土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作,仍然無法果腹,有時不得不撂下一家老小,到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生,俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠,但由于過去陜北地形復(fù)雜,交通十分落后,又生逢亂世,往往一別不知音訊,故人們望著要“走西口”的親人或情人,傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。

　　不同時期的陜北民歌,其社會的功能有很大的差別,陜北民歌在不同時期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高,傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性,也是特定歷史時期的一種特殊功能,這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來,陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發(fā)展,其日常功能也在不斷演變,現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強大沖擊,而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。

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