這篇戲曲藝術(shù)論文投稿發(fā)表了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀戲曲情感的認(rèn)知和價(jià)值，中國(guó)民族文化有著深厚的道德文化情感，推動(dòng)著人的感性思維和理性思維，情感的教育價(jià)值的認(rèn)可理應(yīng)成為高校情感教育的最佳資源，可以拓展情感教育渠道，改善大學(xué)生情感偏失的現(xiàn)狀，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面自由的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)論文投稿,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲,當(dāng)代大學(xué)生,情感教育

　　中華優(yōu)秀戲曲飽含了最具生命活力的情感價(jià)值。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的情感偏失問(wèn)題引起了社會(huì)的關(guān)注。結(jié)合大學(xué)生的情感需求和情感教育規(guī)律，挖掘并發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感教育價(jià)值，不管是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化自身的傳承，還是幫助大學(xué)生發(fā)展積極情感樹(shù)立健全獨(dú)立人格，都有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

　　一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀戲曲情感的認(rèn)知現(xiàn)狀

　　當(dāng)下，部分高校在情感教育中引入了傳統(tǒng)戲曲元素，旨在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感價(jià)值以促進(jìn)學(xué)生的情感向著健康的方向發(fā)展，筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)戲曲及情感價(jià)值的認(rèn)知進(jìn)行了研究，面向國(guó)內(nèi)部分高校大學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收950份，其中有效問(wèn)卷908份，經(jīng)過(guò)對(duì)有效問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析初步得出以下結(jié)論。

　　一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲關(guān)注度不高。大學(xué)生在回答“您對(duì)傳統(tǒng)戲曲的熟悉程度”(熟知數(shù)值越大代表熟悉程度越高)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，選擇對(duì)傳統(tǒng)戲曲非常熟悉的同學(xué)(選擇數(shù)值5)只有4.85%，而有41.19%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)戲曲不太了解，有13.88%的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)戲曲完全陌生(如圖1所示)。在“到目前為止您參加過(guò)多少次戲曲教育活動(dòng)”的回答中，有85.68%的同學(xué)只參加過(guò)不到3次(如圖2所示)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)戲曲因其自身與時(shí)代訴求之間存在的鴻溝而不被大學(xué)生所喜愛(ài)，晦澀難懂的詞曲，節(jié)奏緩慢的表演，大學(xué)生審美需求的時(shí)代變換，種種因素的交織導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注度相較于其他藝術(shù)形式偏低，使傳統(tǒng)戲曲面臨令人擔(dān)憂又尷尬局面。

　　二是高度認(rèn)同中華優(yōu)秀戲曲的情感價(jià)值。不可否認(rèn)，盡管中國(guó)傳統(tǒng)戲曲正面臨著種種問(wèn)題，但當(dāng)談及其情感教育價(jià)值時(shí)，大學(xué)生卻表現(xiàn)出一致的令人欣慰的認(rèn)可態(tài)度。在進(jìn)行“以下哪種戲曲文化對(duì)您產(chǎn)生了影響”的調(diào)查中，有超過(guò)一半的同學(xué)同時(shí)選擇了愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼、善惡必報(bào)、忠貞愛(ài)情和其他很多的情感(如圖3所示)，認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲中的這些情感對(duì)其自身積極情感的培養(yǎng)，對(duì)健全人格的塑造產(chǎn)生過(guò)重要的影響，這是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲情感認(rèn)知現(xiàn)狀中讓人欣喜的一面。

　　正如弗洛姆所說(shuō)：“我們有豐裕的物質(zhì)，卻沒(méi)有愉快的生活，我們比以前更富有了，然而，我們?nèi)鄙僮杂?我們比以前消費(fèi)多了，然而，我們卻更為貧乏空虛……”[1]。在這個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、物質(zhì)生活更加美好、資訊更加發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的情感世界似乎會(huì)隨之變得更加健康明朗。但當(dāng)我們?nèi)ヌ骄看髮W(xué)生的內(nèi)心情感世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些殘缺，傳統(tǒng)戲曲固然有自身的缺點(diǎn)，但其包含著中華民族精神的核心的思想情感，對(duì)大學(xué)生有著重要的情感教育價(jià)值，加之大學(xué)生對(duì)其中情感價(jià)值的認(rèn)可接納，理應(yīng)成為高校進(jìn)行情感教育的良好資源。

　　二、情感教育的感性特質(zhì)和理性品質(zhì)

　　情感是人類所特有的復(fù)雜心理現(xiàn)象，是客觀事物與人的需要之間關(guān)系的反應(yīng)，如道德感、理智感、愛(ài)恨體驗(yàn)等都是人對(duì)客觀事物的情感表達(dá)。情感屬于非智力因素，對(duì)意志、興趣等起著重要的調(diào)節(jié)作用，情感教育能激發(fā)人的積極情感從而促進(jìn)智力因素的發(fā)展。但關(guān)于情感教育，學(xué)術(shù)界對(duì)其概念界定說(shuō)法不一，如學(xué)者朱小蔓認(rèn)為：“情感教育就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)，走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”[2]。

　　學(xué)者魚(yú)霞認(rèn)為：“情感教育是完整的教育過(guò)程的一個(gè)組成部分，通過(guò)在教育過(guò)程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，真正成為品德、智力、體質(zhì)、美感、勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣得到全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[3]。這些觀點(diǎn)揭示了情感教育的目標(biāo)，指出了情感教育的重要性。

　　歸納當(dāng)下學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，情感教育的特點(diǎn)首先在于其靈活性，情感教育并不局限于固定的形式，而是要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)、個(gè)性特征采取具體的措施，使情感得到健康發(fā)展;其次是它的共融性，情感教育和其他任何形式的教育都不沖突，作為非智力因素的核心，它與理智教育不僅不矛盾，而且可以在與理智教育的互補(bǔ)糾偏中發(fā)展學(xué)生自我調(diào)控的情感能力，促使學(xué)生全面發(fā)展;再次是它的目的性，情感教育最明顯的目的就是促使大學(xué)生對(duì)生活、學(xué)習(xí)和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感，形成獨(dú)立健全的主體性人格，作為人的全面發(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域影響著大學(xué)生的情感生活狀態(tài)，促使其將消極的情感品質(zhì)變?yōu)榉e極的情感品質(zhì)。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中寫(xiě)到：“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體

　　三、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲的情感教育資源

　　戲曲藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，它植根于中華文化，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)社會(huì)中的無(wú)賴和潑皮與政治相互勾結(jié)、當(dāng)祖國(guó)受到外來(lái)敵人的侵略、當(dāng)少男少女心中的悸動(dòng)無(wú)處表達(dá)時(shí)，戲曲藝術(shù)家巧妙地將之濃縮在戲曲舞臺(tái)中，把這些人和事提煉成典型性的形象構(gòu)件用以宣泄情感，這恰恰滿足了中國(guó)文化“情感滿足型”的審美需求，也正是這些情感的表達(dá)使其成為當(dāng)下情感教育的優(yōu)秀資源。

　　(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢(mèng)，激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感

　　傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢(mèng)就是秩序之夢(mèng)，它的情感傾向是使社會(huì)回歸常情之理，多一些公平正義，多一些人間溫暖。中國(guó)的戲曲演出在很大程度上就是一個(gè)個(gè)民間法庭，通過(guò)藝術(shù)形象感受人間冷暖。如關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》體現(xiàn)的是民間情理的道德法庭，面對(duì)包拯的審問(wèn)，老母親為了保護(hù)其他兩個(gè)兒子，認(rèn)定三兒子是兇手，但調(diào)查顯示只有三兒子是母親親生的，這一案件讓包拯頗為感動(dòng)，他從中意識(shí)到了自己的責(zé)任，設(shè)法拯救母子四人。戲曲《合同文字》中，包拯根據(jù)《元史•刑法四》載“諸父有故毆其子女，邂逅至死者，免罪”這種不合理的法律憑借自己的聰明才智化腐朽為神奇，譴責(zé)了邪念，維護(hù)了合理的家常倫理和社會(huì)的公平正義，讓人民心中多了一份溫暖和希望。戲曲中的法治之夢(mèng)來(lái)源于社會(huì)上真實(shí)的普遍不公，一般老百姓遇到冤情大多忍氣吞聲，或通過(guò)“公堂鳴鼓”祈求公正，如果這樣的祈求也無(wú)效，那么戲曲就是最好的情感宣泄方式了。誠(chéng)然，這種宣泄來(lái)源于社會(huì)中的冷漠，但同時(shí)也是對(duì)愛(ài)和責(zé)任的追求。針對(duì)當(dāng)下大學(xué)生對(duì)社會(huì)上諸多不公正、不為道德所接納的事情的冷漠和置之不理，責(zé)任心缺失的現(xiàn)象，傳統(tǒng)戲曲中的法治之夢(mèng)以其內(nèi)涵著愛(ài)和責(zé)任之情愫能激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任意識(shí)。

　　(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情，涵育大學(xué)生的愛(ài)情觀

　　“愿天下有情的都成了眷屬”是《西廂記》中最能表達(dá)對(duì)美好追求的呼喚，和人世間一切美好的理想一樣，這個(gè)宣言有足夠的廣泛性和深刻性，它以“情”為皈依，直通最先進(jìn)的愛(ài)情觀。傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情大多訴諸于圓滿的愛(ài)情，如《墻頭馬上》中的“愿普天下姻眷皆完聚”，《拜月亭》中的“愿天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離”也同樣表達(dá)了這樣的意愿，這些都為大學(xué)生的愛(ài)情觀教育提供了不可多得的素材。《西廂記》第一折描繪的便是張君瑞和崔鶯鶯的一見(jiàn)鐘情，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年男女追尋自由愛(ài)情的艱難和急迫;《望江亭》中自居家用“你、你、你、我、我、我、他、他、他”頓挫的語(yǔ)言表現(xiàn)了譚記兒的濃情和羞澀。可以說(shuō)，崔鶯鶯月下花陰的行徑與譚記兒月下江上的行程再現(xiàn)了在黑暗世界中爭(zhēng)取美好愛(ài)情的艱辛路途，這對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀具有極大的啟發(fā)作用。傳統(tǒng)戲曲中的愛(ài)情具有巨大的包容力，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，崔鶯鶯、紅娘、李千金等的婚姻觀念是不能被接受的，但這恰恰符合當(dāng)今大學(xué)生的情感需求，愛(ài)情是自由的、平等的、美好的、是值得付出的，而不是強(qiáng)迫的、被動(dòng)的、消極等待的，更不是精神空虛的消遣工具，傳統(tǒng)戲曲中的團(tuán)圓之情表達(dá)的是對(duì)美好愛(ài)情的向往，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

　　(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲中的緬懷之境，堅(jiān)定大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情

　　緬懷之境也就是呼喚之境，驕傲之境，復(fù)仇之境，一大批戲曲就是緬懷之境的情感表達(dá)。面對(duì)污穢的現(xiàn)實(shí)，人們除了期盼一個(gè)個(gè)正義的公堂，一個(gè)個(gè)具有大愛(ài)和責(zé)任感的包拯，人們還在精神上向民族情感靠攏。傳統(tǒng)戲曲的緬懷之境，在于不斷通過(guò)歷史故事揭示人們的亡國(guó)之痛，煽動(dòng)復(fù)仇之志，渲染強(qiáng)梁之氣。以《漢宮秋》、《梧桐雨》為代表，在緬懷中烘托出漢人在民族斗爭(zhēng)中敗亡的景象;以《趙氏孤兒》為代表宣揚(yáng)了百死不辭的復(fù)仇精神，以“三國(guó)戲”為代表繁復(fù)地渲染了強(qiáng)悍豪壯的英雄氣概，這幾個(gè)方面相輔相成、互為表里，共同組成中華民族的愛(ài)國(guó)表征。如在《漢宮秋》中，馬致遠(yuǎn)不僅展現(xiàn)了漢元帝和王昭君間的故事，更是重重地觸及到了民族問(wèn)題，在第三折漢元帝和王昭君在灞橋餞別時(shí)，兩人口口聲聲不離“漢”字，多次出現(xiàn)“大漢”、“漢家”、“漢朝”等，其情其境使遙遠(yuǎn)的歷史故事也變得矛盾尖銳，這是指遙遠(yuǎn)的漢代，更是指千年屹立不朽的愛(ài)國(guó)情。這些戲曲劇目中的緬懷之境無(wú)疑是愛(ài)國(guó)情感的最好表達(dá)，為當(dāng)下大學(xué)生了解祖國(guó)歷史、感悟氣壯山河的民族英雄氣節(jié)、體會(huì)中華民族深沉的愛(ài)國(guó)之情提供了穿越時(shí)空的素材，大學(xué)生在感悟傳統(tǒng)戲曲的緬懷之境時(shí)，能激發(fā)其潛藏心底的愛(ài)國(guó)之情，激發(fā)起維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)與榮譽(yù)的使命感和責(zé)任感，促使其積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，以熾熱的愛(ài)國(guó)心構(gòu)筑起愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的蓬勃熱情。

　　四、把握中華傳統(tǒng)戲曲的情感教育規(guī)律，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)一體的情感教育網(wǎng)絡(luò)

　　“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)……全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘作為人的人’的需要成為‘自然的、感性的’需要所做準(zhǔn)備。”[5]誠(chéng)然，感性和理性是一個(gè)完整的人不可或缺的要素，感性和理性的相互作用共同促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，情感教育作為非智力因素的核心，對(duì)學(xué)生感性的發(fā)展具有重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，教育者往往只重視學(xué)生的智商，著重于培養(yǎng)其理性思維，殊不知，過(guò)于冷靜的理性思維易造成理性認(rèn)知和情感體驗(yàn)的非同步發(fā)展。對(duì)此，高校應(yīng)重視大學(xué)生情感世界的建構(gòu)，對(duì)大學(xué)生的情感教育應(yīng)予以特別關(guān)注，遵循情感教育的規(guī)律，采用適當(dāng)?shù)那楦薪逃Y源。“中國(guó)戲曲終于成型之后，中和性也就規(guī)定了中國(guó)戲曲悲歡離合的完備性，規(guī)定了愿天下有情人終成眷屬式的大團(tuán)圓結(jié)尾的普遍性，其抒情性也就規(guī)定了中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性”[6]。

　　傳統(tǒng)戲曲植根于中華文化，記錄著生活中的酸甜苦辣，其中濃厚的情感表達(dá)為素質(zhì)教育的全面實(shí)施提供了新的思路和方法，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、婚戀教育、愛(ài)國(guó)教育等情感教育的良好素材，高校理應(yīng)重視并發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育的重要價(jià)值，采用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑯?gòu)筑健全的教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展大學(xué)生的積極情感。一是充分開(kāi)發(fā)利用家庭情感教育資源。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的家庭組成，每個(gè)人的一生都是起始于家庭。家庭對(duì)一個(gè)人的情感培養(yǎng)具有不可替代的作用，而大學(xué)生對(duì)戲曲的了解和熱愛(ài)也多來(lái)自于家庭的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲的情感教育價(jià)值首先離不開(kāi)良好家庭環(huán)境的塑造。具體來(lái)說(shuō)要從兩方面著手：一是家庭生活環(huán)境的塑造，包括家中的室內(nèi)陳設(shè)、裝飾設(shè)計(jì)以及周邊環(huán)境的選擇。

　　例如門上貼有戲曲人物的畫(huà)像，這些人物是傳統(tǒng)戲曲中的典型代表，大學(xué)生在家中看到這些人物會(huì)情不自禁地想起與之相關(guān)的故事，在心里或產(chǎn)生敬畏，或產(chǎn)生崇拜的感情。家中書(shū)房還可陳設(shè)戲曲名家的卡通畫(huà)像，或?qū)鹘y(tǒng)戲曲中經(jīng)典名句以書(shū)法作品的形式貼在墻上，長(zhǎng)輩也可用通俗易懂的語(yǔ)言把戲曲故事講給晚輩聽(tīng)，幫助其發(fā)展積極的情感，引導(dǎo)大學(xué)生求真向善，追求人生之美。二是家庭閑暇時(shí)間的充分利用，為了能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的積極情感，家庭在安排閑暇生活時(shí)應(yīng)更加注重質(zhì)量，除了讀書(shū)散步外，還可以適時(shí)選擇到劇院觀看戲曲演出，現(xiàn)場(chǎng)感受傳統(tǒng)戲曲的魅力，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)戲曲中的真情感，這種情感教育效果遠(yuǎn)比父母在家中的說(shuō)教更深刻。二是構(gòu)建良好的校園情感教育環(huán)境。

　　校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，在校園中營(yíng)造良好的戲曲教育的“有形環(huán)境”和“無(wú)形環(huán)境”，能在不知不覺(jué)中提高情感教育的實(shí)效性。首先，應(yīng)充分利用校園中“有形環(huán)境”，如在校園廣場(chǎng)樹(shù)立戲曲人物的雕像，配以介紹相應(yīng)的事跡;在教學(xué)樓的走廊中懸掛傳統(tǒng)戲曲中的名句名畫(huà)和人物畫(huà)像，注明出處和簡(jiǎn)要含義;在校園藝術(shù)館中專門陳列戲曲發(fā)展史、戲曲表演形式、戲曲服飾、戲曲唱腔等方面的書(shū)籍，讓大學(xué)生擁有足夠的資源去領(lǐng)悟傳統(tǒng)戲曲中的情感，這些外在“有形環(huán)境”的塑造使學(xué)校不僅成為學(xué)生的學(xué)習(xí)之地，也是陶冶良好情操的藝術(shù)園地。“無(wú)形環(huán)境”指校園的精神文化環(huán)境，當(dāng)整個(gè)校園中彌漫著崇尚戲曲之美的氣息時(shí)，學(xué)生會(huì)在潛移默化中感悟戲曲魅力，激起情感共鳴。

　　利用傳統(tǒng)戲曲傳達(dá)的積極情感對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育，使其能對(duì)周圍的人和物形成正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。三是不斷創(chuàng)新情感教育的方式方法。社會(huì)是一個(gè)綜合的大課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育離不開(kāi)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。教育者要時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，在借助傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行情感教育時(shí)向受教育者適時(shí)傳遞新信息，更新傳統(tǒng)戲曲情感教育資源，并采用先進(jìn)的教育手段，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)戲曲的積極情感，利用微博、微信、QQ、博客等新媒體平臺(tái)，為情感教育打開(kāi)新天地。如此，大學(xué)生便可隨時(shí)隨地交流戲曲演出的信息，發(fā)表自己對(duì)戲曲演出的觀后感，也可以在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作“戲曲網(wǎng)絡(luò)劇”宣泄情感，使戲曲文化和情感教育有了新的發(fā)展平臺(tái)，也使傳統(tǒng)戲曲在無(wú)聲的傳播過(guò)程中被更多的人認(rèn)識(shí)，成為大學(xué)生能動(dòng)地接受情感教育的最佳方式。

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　　作者：朱梅梵 李盛婷 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)中心

　　推薦閱讀：《雕塑》(雙月刊)創(chuàng)刊于1995年，由中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)主辦。