摘要：所謂媒介文化就是指因大眾媒介的社會影響而產生的一種文化形態，是顯現在大眾傳播活動中的社會文化現象。媒介文化以不同的媒介形態分為電影文化、電視文化、網絡文化等不同的文化類型，屬于大眾文化的范疇。媒介文化具有廣泛推行社會價值規范與建構社會價值意識的社會功能。文章發表在《中國比較文學》上，是文學論文發表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：媒介文化,賽博文化

　　媒介文化是現代社會總體文化系統中由大眾媒介所建構的一個亞文化系統，但其發展趨勢正在從邊緣文化形態進入當代社會的主流文化體系。媒介文化是當代傳播學研究的一個重要領域，也是其他人文和社會科學關切的熱點。

　　在當代社會，由于20世紀大眾傳媒業的迅速普及和發展，大約從20世紀中期起，傳媒業就已在世界范圍內廣泛地同社會文化不可分割地交織在一起。這種文化現實使傳播學界提出了“媒介文化”的概念。因特網誕生后，伴隨著其在全世界范圍的蓬勃發展和影響力的顯現，這一新興的、復合型的傳媒，也正日益深入地滲透到當今社會文化之中，從而引起了學術界對“賽博文化”/“網絡文化”的關注。

　　從媒介文化到“賽博文化”，當代社會文化的發展，清楚地展示了傳媒作為社會文化的主導性載體的特征，同當代社會文化特征之間存在著明顯的契合。“賽博文化”/網絡網文化誕生后，其同傳統的媒介文化的關系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。

　　I.“賽博文化”的興起及其同原有媒介文化的聯系

　　20世紀90年代以來，因特網在世界范圍的迅速發展使網絡空間逐漸成為人類文化生活展開的嶄新場所。“賽博文化”/“網絡文化”的概念因而開始出現。有關資料表明，“賽博文化”的概念同“賽博空間”的概念分不開，并且是在“賽博空間”的概念出現后出現的。最早使用“賽博空間”(cyberspace)一詞的，是加拿大科幻作家威廉·吉布森(William Gibson)。1984年他在科幻小說Neuromancer中首次使用了“賽博空間”一詞，塑造了一個將電腦直接聯入大腦的主人公，描繪了一種電腦聯網把人、機器和信息源都聯接起來的景象，昭示了一種社會生活和交往的嶄新空間。

　　此后，以cyber為前綴的詞匯迅速流行。與此同時，因特網的迅速發展，使網絡滲透到人們社會生活各個方面的圖景不再僅出現在科幻想象中，而是也開始出現在現實中。20世紀90年中、后期，伴隨著因特網在全世界的擴張，一些網上的文化娛樂形式紛紛出現，吸引了愛好新潮的上網者。這一現象，引起了傳播學研究界和教育界對“賽博文化”/網絡文化(cyberculture)的關注。

　　到今天，“賽博文化”/網絡文化對于經常上網的網民來說，已是一種確確實實的存在。對他們來說，網站上的娛樂頻道/板塊、隨意輕松的網絡文學、色彩繽紛且閃動不停的Flash動漫、生動誘人的網上電子游戲、別具一格的網絡廣播和網絡電視、互動式的視頻點播等，已非陌生的事物。電腦網絡顯然已成為全新的文化載體。對于條件具備而已上網的網民來說，網絡正在滲透進其文化經歷，融入其生活的方方面面：他們不僅可以通過在網上沖浪享受多樣化的文化作品、游戲娛樂，而且可以通過上網同世界各地的親朋好友進行可視電話交談、發送賀卡完成節日禮儀，通過鼠標一點完成商務通信，通過訪問政府網站了解政務信息、享受電子政府提供的便利，通過到BBS上貼帖子表達自己的意見…… 雖然，由于目前在世界上許多因特網普及率較低的國家和地區，網絡尚未真正滲透到大多數人的生活中。

　　因此，這些網絡上的文化形式(傳媒網站和參與網絡新聞傳播的商業網站是提供這些形式的文化內容的重要生力軍)還沒有能像傳統的媒介文化形式那樣廣泛融入社會公眾的文化生活。但是，它們在網民一族，尤其是在天然地對新生事物特別敏感偏好的青少年網民中的流行，畢竟標志著因特網和網絡新聞業介入社會文化的態勢，已經出現。在那些因特網的普及率已超過25%和普及率甚至已接近或超過50%的國家和地區來說，因特網和網絡新聞業介入社會文化更是已成現實。

　　II.“賽博文化”/網絡文化的顯著特征

　　網絡網文化誕生后，其同傳統的媒介文化的關系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。由全新的電腦網絡載體承載的“賽博文化/網絡文化”已開始形成既往的文化形態不具備或不明顯具備的一些特征。

　　首先，開放性是“賽博文化”的標志性特征之一。“賽博文化”具有向全球用戶開放、向各種文化形式開放、向各種文化間的交流開放、隨時開放的特性。作為全球性的傳播載體，網絡使人類精神交往活動——信息傳播活動以及由此相伴隨的物質交往活動在最大程度上實現了國際化。在因特網出現之前，傳統的大眾傳媒雖然從內容上來說當然參與了世界信息溝通，但是從信息發布范圍的角度來說基本上都是地域性的或全國性的傳播系統：印刷傳媒一般是地方性的或全國性發行的，廣電信息的發布大都也沒有超越國界。雖然衛星電視直播的興起意味著超越國界的電視節目播送，但是畢竟衛星直播電視只是電視中的部分，而且衛星電視的“落地”需要“準入”，對此進行控制相對容易。所以傳統的大眾傳媒稱不上是全球性開放的傳播系統。而因特網則是連接世界各地用戶使之共享網上信息資源的傳播系統，是面向全球的開放性交互式電腦網絡。

　　在因特網上，信息交流的時空限制在最大程度上趨于消失，因而，因特網就同全球化的交往活動的普遍化相伴隨。在網絡傳播過程中發展起來的“賽博文化”/網絡文化也就具有全球共享的特點。各民族國家的文化都有可能在網上得到展現和交流，這使網絡文化具有融合不同的民族國家的文化特征的潛能。當然，在各國發展和力量不平衡的現實條件下，這也為強勢文化的“入侵”弱勢文化，提供了方便，對此發展中國家理當引起警惕。

　　其次，多層次、多層面的聚合和復合，是“賽博文化”的又一不同于既往的文化形式的特征。在因特網上，呈現文化內容的符號形式是復合的、聚集圖、文、聲、像于一體的，而且人類不同層次的精神交往活動都可在因特網上聚合，人們并可仰仗因特網這一復合型傳媒進一步從事以各種交往實踐活動為核心的行為(如網絡游戲、網上投票選舉等)。在電視大發展的20世紀60年代，麥克盧漢曾經提出“地球村”的概念，認為伴隨著電子傳播媒介尤其是電視的發展及其應用的日益廣泛，人們通過電子傳媒“重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流”，世界范圍的信息傳播日趨方便迅捷，人們之間的時空距離驟然縮短，整個地球仿佛緊縮成了“地球村”。在因特網迅速崛起的今天，當我們將因特網同電視進行比較時，我們發現，最能驗證“地球村”概念的，是因特網而不是電視。

　　電視雖然能夠圖聲并茂、生動逼真地將世界各地的動態等呈現給廣大公眾，但電視作為大眾傳媒卻無法用于“地球村”的“村民”們相互之間的人際傳播。而因特網則兼收并蓄了人際通訊手段如電話、電傳、書信等等和大眾傳媒的某些成份，可以同時做到上述兩點。網民們，就其日常的精神交往活動(不論是何種層次的)都能在世界范圍展開這一點來說，是最典型的“地球村”村民。

　　另外，當然還有人們討論得較多的網絡空間的虛擬性，這也是網絡文化的明顯特征。在網上虛擬空間中人們可以仰仗數字化技術和網絡的復合型特征，把各種交往行為和一些原本由實體/物質世界的人際傳播相伴隨的、但卻無法通過傳統的大眾傳媒進行的行為搬上網，這同以往傳統傳媒中的“媒介世界”有很大的不同。

　　但是，值得指出的是，對虛擬性應有一個適度的認識。“虛擬世界”畢竟不等于實體/物質世界，畢竟還是有許多物質行動是不能虛擬地完成的。例如，在虛擬的商場購物，還是要等商品真正送到用戶手中方能真正完成購物行為(而這一物流環節一般還是要在物質空間展開)，否則虛擬購物就會形同虛設，像小孩子玩過家家時扮演吃飯到底填不飽肚子一樣不解決問題。說到底，雖然網絡帶來了符號行為的拓展和創新，雖然在信息化時代符號行為的確日益重要，但符號行為畢竟不能構成人類行為的全部，不能取代滿足人們物質需要的物質生產活動。

　　由于網絡傳播尚不是一種發展成熟的傳播形態，由于“賽博文化”尚是正在形成過程之中的文化，其特征的顯現自然而然地也處于“進行”狀態之中。傳播學界應不斷追蹤這一“進行”狀態，不斷加深對網絡文化的了解。

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