戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家是諸子百家中的重要一支，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)最基本的范疇。文章發(fā)表在《美與時(shí)代·城市版》上，是哲學(xué)論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉?yáng);相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中所說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)交感、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。

　　陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：“二氣交感，化生萬(wàn)物”(宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》)。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生。”從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生和變化的根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命。可見(jiàn)，陰陽(yáng)交感是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。

　　陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰;天為陽(yáng)，地為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下;熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以認(rèn)為，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，陽(yáng)在陰不息，陰在陽(yáng)不離;孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng);無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，故天地配之以陰陽(yáng)，所以說(shuō)陰陽(yáng)互根。

　　陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化的過(guò)程中，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng);而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

　　陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，達(dá)到極致便是物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵。捎跓岫緲O重，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

　　總之，陰陽(yáng)是表示事物變化發(fā)展過(guò)程中對(duì)立統(tǒng)一的一組概念。首先，陰陽(yáng)雙方具有同一性。因?yàn)椴徽撌顷庍€是陽(yáng)，都是從太極轉(zhuǎn)化而來(lái)，即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來(lái)源于太極，之所以陰陽(yáng)表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征，是因?yàn)槠?ldquo;用”不同而已;陰陽(yáng)相互依存，如果沒(méi)有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽(yáng)存在的肯定，陽(yáng)是對(duì)陰存在的肯定，所以說(shuō)陰陽(yáng)是同一的。其次，陰陽(yáng)雙方具有斗爭(zhēng)性。即陰陽(yáng)雙方是相互對(duì)立相互排斥相互否定的，因?yàn)殛幨欠顷?yáng)，陽(yáng)是非陰。陰陽(yáng)雙方相比較而存在相斗爭(zhēng)而發(fā)展。第三，陰陽(yáng)的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是陰陽(yáng)對(duì)立面雙方的同一，它是以對(duì)立面之間的差別和對(duì)立為前提的。斗爭(zhēng)是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽(yáng)斗爭(zhēng)，在陰陽(yáng)對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。

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