摘 要：魏晉時(shí)期，政治局面混亂，朝代更迭頻繁，門閥士族占據(jù)統(tǒng)治地位。文化上，經(jīng)學(xué)衰敗，玄學(xué)盛行，士人們?cè)谶@種黑暗壓抑的局面中，不得不尋求新的思想支撐和生活方式去滿足生存需求。其中，以嵇康為代表的竹林七賢的生存范式在一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代士人們面臨的境遇和選擇。

　　關(guān)鍵詞：嵇康;竹林七賢;士人;政權(quán)

　　魏晉時(shí)期，接連經(jīng)歷了兩次“禪代”。期間，司馬集團(tuán)和曹氏集團(tuán)兩大政權(quán)集團(tuán)的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致政治局面撲朔迷離。在這樣的生存環(huán)境下，士人們不僅無法施展一腔政治抱負(fù)，而且還會(huì)受到迫害，甚至于危及生命。在這樣異常壓抑的政治局面下，士人們只能通過其他方式來排解自己內(nèi)心的郁悶，最具代表性的當(dāng)是這一時(shí)期的“竹林七賢”，他們“蔑周孔之書，習(xí)老莊之教，風(fēng)俗又為之一變”，“常集于竹林之下，肆意酣暢”。因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩和統(tǒng)治者的壓迫，他們不得不通過飲酒、清談等方式來紓解內(nèi)心的不滿和惶恐。雖然他們以“竹林七賢”合名，但其各自所持的政治態(tài)度和應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者壓迫的方式各有不同。其中緣由，或許我們可以結(jié)合整個(gè)時(shí)代的政治和文化的大環(huán)境來分析一番。

　　一、困頓——士人與政治

　　東漢末年，宦官和外戚接替擅權(quán)，把持朝政，賣官鬻爵。政治黑暗、社會(huì)

　　混亂。在“大一統(tǒng)”政權(quán)崩潰的桓、靈時(shí)期，發(fā)生了兩次歷史上有名的“黨錮之禍”。黨錮的禍亂讓士人們徹底對(duì)“大一統(tǒng)”政權(quán)失去了信心，對(duì)奉為圭臬的經(jīng)學(xué)也產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑，他們的思想支撐崩塌，信仰被毀滅。這種局面，加速了經(jīng)學(xué)的衰敗，各家沉寂的學(xué)說又紛紛活躍了起來，其中，以老、莊的道家學(xué)說，最為容易被經(jīng)歷了精神和身體上雙重創(chuàng)傷的士人階層所接受。

　　自漢武帝時(shí)期，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想也深入人心，經(jīng)學(xué)更是統(tǒng)治者作為頒布行令的理論依據(jù)。但是，儒學(xué)倫理道德觀念嚴(yán)重的束縛了人性，壓抑了人的情感。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫周澤的人，“常臥疾齋宮。”他的妻子只是因?yàn)樾奶鬯賱谌タ赐?ldquo;以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。”，他全然不顧夫妻之情，只懂綱常倫理，遵循法度到了這種地步，已然是不近人情。從這個(gè)案例可知，儒家的倫理道德觀念對(duì)于人性人情的壓抑到了何種地步，對(duì)部分知識(shí)分子幾近精神洗腦。

　　所以，隨著經(jīng)學(xué)的衰敗，儒家傳統(tǒng)思想的禁錮松動(dòng)，士人們?cè)诮?jīng)歷了極度的壓抑和精神的崩塌重組中，不得不尋求其他的方式去解放自己。在這一時(shí)期，沒有用來衡量?jī)r(jià)值和道德的體系和尺度。曹操的用人法則，“治平尚德行， 有事賞功能”，意思是，在特殊時(shí)期，即在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，用人的標(biāo)準(zhǔn)是才能第一，德行的考慮要次之。士人們逃脫了倫理的牢籠，一接觸到新鮮自由的生活便一發(fā)不可收拾，他們極盡享樂，過度消耗自己，把這當(dāng)成一種對(duì)過去生活的彌補(bǔ)和對(duì)天性的追求。掙脫了束縛的士人們一旦品嘗到了肆意而為的快樂，便越來越放縱自己，不顧禮法，不顧世人的看法，只管自己是否快樂。他們奏樂、飲酒、聚會(huì)、清談、寄情于山水，任性而為，無拘無束，人的欲望一旦釋放，便一發(fā)而不可收拾。《典論》曰：“孝靈末，百司湎酒，酒千文一斗。常侍張讓子奉為太醫(yī)令，與人飲，輒去衣露形，為戲樂也。”這種醉生夢(mèng)死的生活?yuàn)蕵贩绞剑环矫媸菣?quán)貴階層驕奢淫逸，另一方面也是因?yàn)槲簳x時(shí)期的士人追求尚“通脫”，即不講求禮法，任意而為。竹林七賢就是一批有共同志趣的士人在動(dòng)蕩混亂、禮崩樂壞的時(shí)局中產(chǎn)生的一個(gè)具有代表性的小團(tuán)體。

　　“中國(guó)傳統(tǒng)之士人既是人類精神、社會(huì)、道德、良心的表識(shí)，同時(shí)又是官僚隊(duì)伍的后備力量，這就使得雙方的關(guān)系更加復(fù)雜。”[1]在中國(guó)兩千多年的封建君主專制的政權(quán)下，士人階層和統(tǒng)治者之間的關(guān)系就不僅僅是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，雙方之間在一定程度上，相互制衡也相互斗爭(zhēng)。士人群體如何發(fā)展在一定程度上反映了一個(gè)朝代的價(jià)值取向。

　　魏晉時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)政治局面混亂，朝代更迭頻繁的時(shí)期，但同時(shí)在學(xué)術(shù)研究和思想文化方面，卻是人才濟(jì)濟(jì)，一派繁榮。竹林七賢正是生活在這樣一個(gè)紛雜的時(shí)代。魏王曹丕受禪稱帝，正式建立了曹氏家族的魏朝。但是，曹丕與其子曹叡的繼位時(shí)間加起來只有短短二十年，父子兩人縱是再有雄才大略，也沒有機(jī)會(huì)一展抱負(fù)，只能遺憾而終。曹叡去世前，把年僅八歲的曹芳托孤給了權(quán)臣曹爽和三朝元老司馬懿，曹叡曾說：“吾得司馬懿二人，復(fù)何憂哉!”，可見其深受皇帝信重。魏明帝綜合各方因素決定讓曹馬兩人夾輔。可是，卻引起了著名的曹馬之爭(zhēng)，曹氏集團(tuán)和司馬集團(tuán)自此開始了明爭(zhēng)暗斗。在曹馬政權(quán)對(duì)峙的階段，士人一旦踏上了仕途，就一定要選擇一方陣營(yíng)。所以，山濤雖有仕途之意，卻遲遲不入仕，直到不惑之際，他才踏入了官場(chǎng)。但他敏銳的政治意識(shí)，讓他預(yù)見了即將到來的狂風(fēng)暴雨，也因此有了因害怕黨爭(zhēng)在半夜“投傳而去”的故事。

　　正如山濤所料，兩年之后，司馬懿發(fā)動(dòng)了著名的高平陵之變，從此以后，天下已成司馬家的天下。可是隨后發(fā)酵的夏侯玄事件、毋丘儉事件等討伐司馬氏的戰(zhàn)爭(zhēng)，更讓我們看到了曹髦說的“司馬昭之心，路人皆知。”年僅二十歲的曹髦親自討伐司馬昭，卻被一介武夫所屠殺，這一事件震驚朝野，司馬昭卻只是為曹髦安了許多罪證去試圖掩飾自己的野心。在這樣一個(gè)高壓的生存環(huán)境下，士人們不僅實(shí)現(xiàn)不了自己的政治抱負(fù)，還要時(shí)刻擔(dān)憂自己的生命安全。

　　二、獻(xiàn)祭——悖禮與違道

　　嵇康，字叔夜，其人“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。”是魏晉時(shí)期的名士。他“能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風(fēng)儀。”卻最終被“晉文帝以臥龍而殺”。

　　黑格爾說過：“沖突的悲劇性在于：這種沖突中對(duì)立的 雙方各有它那辯護(hù)的理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。”悲劇之所以是悲劇，并不是因?yàn)槭〉氖钦x的一方，而是斗爭(zhēng)的雙方都有自己的立場(chǎng)，并且彼此都有足夠的理由去支撐自己的行為，每一方都是有自己不得不去斗爭(zhēng)的理由，悲劇的沖突性在于，并沒有完全正義或完全邪惡的一方。而由于嵇康和司馬氏斗爭(zhēng)產(chǎn)生的悲劇也是如此。嵇康在《與山巨源絕交書》中列舉了自己的“不堪者七，不可者二”，又說自己“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊。”以此表明了自己的志向不過是隱居避世，教子敘舊，飲酒彈琴，絕不和入世之人同流合污，自貶身份。

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