摘要：詩(shī)性智慧是維柯《新科學(xué)》中的重要思想。詩(shī)性智慧思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)要追溯到維柯早在《論意大利最古老的智慧》中確立起來(lái)的“真理與創(chuàng)造相同一”的原則。本文試圖分析，維柯如何通過(guò)“真理與創(chuàng)造同一”原則，完成想象力的真理性確立和對(duì)屬的改造，以奠定作為詩(shī)性智慧產(chǎn)生前提的“想象的類概念”的理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：維柯;詩(shī)性智慧;真理與造物同一;想象的類概念

　　詩(shī)性智慧是維柯《新科學(xué)》中的重要思想。維柯將整個(gè)人類文明都放置在了詩(shī)性智慧之上。通過(guò)詩(shī)性智慧，維柯確立了感覺(jué)與想象，以及詩(shī)與藝術(shù)的自主性和真理性。以至于在思想史上通常被作為歷史哲學(xué)家看待的維柯卻被克羅齊評(píng)價(jià)為“美學(xué)科學(xué)的真正建立者”。維柯詩(shī)性智慧的邏輯前提則來(lái)源于其在《論意大利最古老的智慧》(以下簡(jiǎn)稱為《古代智慧》)中就確立的“真理與創(chuàng)造相同一”的形而上學(xué)原則。“真理與創(chuàng)造同一”原則通過(guò)兩個(gè)方面構(gòu)成詩(shī)性智慧的重要支撐。人類要通過(guò)感官和想象力建立起先于哲學(xué)和科學(xué)的“詩(shī)性玄學(xué)”，也就要首先創(chuàng)造一種不同于抽象共相的“想象的類概念”即詩(shī)性的形象。因此，一方面想象力必須首先獲得其可靠性。根據(jù)“真理與創(chuàng)造相同一”的原則，人類的感覺(jué)能力與想象力被維柯確立為創(chuàng)造性的能力從而具有其確定性。感性能力不再被看作混亂的，而是通過(guò)創(chuàng)造其對(duì)象從而獲得真理性。另一方面，事物的屬應(yīng)當(dāng)作為事物的形式而被理解。這一觀點(diǎn)不僅是維柯對(duì)于“真理與創(chuàng)造同一”原則的語(yǔ)源學(xué)佐證，同時(shí)也是該原則的重要推論。通過(guò)對(duì)于拉丁語(yǔ)中屬和形式同義的語(yǔ)源學(xué)證明，維柯將屬歸結(jié)為在完美方面無(wú)限的形式而非普遍共相，使得屬作為類概念而具有了構(gòu)造和創(chuàng)造的性質(zhì)，而非流于共相的抽象和空泛。“真理與創(chuàng)造相同一”原則通過(guò)這兩個(gè)方面，為人類知識(shí)所由誕生的“想象的類概念”的真理性提供了基礎(chǔ)。

　　一、“真理與創(chuàng)造相同一”原則

　　十七和十八世紀(jì)的歐洲處于一個(gè)由笛卡爾開(kāi)啟的理性主義和邏輯主義的時(shí)代。但維柯卻在笛卡爾的理性主義原則中看到了虛無(wú)主義的種子，因此他稱他所處的時(shí)代“是被分析的方法，被一個(gè)公開(kāi)宣稱窒息源于身體的靈魂的所有官能特別是窒息今天那個(gè)被痛斥為萬(wàn)惡之源的假想官能弄得思想纖弱的時(shí)代”;是“凍僵美妙詩(shī)篇所有寬容雅度的智慧時(shí)代”[1]。于是在《新科學(xué)》中維柯找到了詩(shī)性智慧以對(duì)抗笛卡爾所確信的理性的確定性。笛卡爾以“我思故我在”(Cogito：Ergo sum)作為其形而上學(xué)的第一真理，同時(shí)也是一切知識(shí)之最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。笛卡爾認(rèn)為，人們可以懷疑他是否感知，是否活著，是否有形體，世界是否存在，最終懷疑自身是否真的存在，但人們唯一不能懷疑的便是他在思維，因而也不得不確實(shí)地得出結(jié)論，即他存在。維柯則站在笛卡爾的對(duì)立面，公開(kāi)反對(duì)笛卡爾的形而上學(xué)第一真理，從而反對(duì)笛卡爾所使用的分析方法。維柯向經(jīng)院哲學(xué)借來(lái)了“真理與創(chuàng)造相互轉(zhuǎn)化”(verum et factum convertuntur)的表達(dá)，并將其轉(zhuǎn)化為“真理與創(chuàng)造相同一”(verum idem ac factum)的觀點(diǎn)，有時(shí)維柯也將其表達(dá)為“真實(shí)就是創(chuàng)造本身”(Verum esse ipsum factum)，以此作為同時(shí)對(duì)抗笛卡爾主義者的武器。維柯認(rèn)為，笛卡爾的錯(cuò)誤就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，除了“真實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)就是做成它本身”[2]外，并無(wú)其他通向真實(shí)的道路。對(duì)原因的把握包括了一切屬和一切形式，因而這種對(duì)原因的把握就是第一真實(shí)，而這只能是上帝。上帝在認(rèn)識(shí)中創(chuàng)造真實(shí)，“在神的知識(shí)中，所謂神認(rèn)識(shí)真實(shí)，就是說(shuō)他從永恒中內(nèi)在地(ad intra)產(chǎn)生真實(shí)，在時(shí)間中外在地(ad extra)創(chuàng)造真實(shí)”[2]。因此上帝的認(rèn)識(shí)與上帝對(duì)真實(shí)的創(chuàng)造相同一。上帝采集事物的所有元素，同時(shí)他自身就表現(xiàn)了事物的一切元素，因而神能夠通曉(intelligentia)一切事物，而人只能思維(cogitatio)事物，因?yàn)槿说男撵`是有界限的，它只能匯集事物最外在(extrema)的元素。“打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，神的真實(shí)是事物的立體像，正如塑像;人的真實(shí)則是素描或平面像，猶如繪畫(huà)”[2]。因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)最確定的知識(shí)，只能是在運(yùn)作上肖似于神的知識(shí)的知識(shí)，即我們只能夠知曉我們自身創(chuàng)造出來(lái)的東西。因此人能夠認(rèn)識(shí)和把握的真實(shí)是這樣的，“即真實(shí)之元素由我們自己、并為我們自己而創(chuàng)造，且包含在我們之內(nèi)，然后我們根據(jù)假設(shè)，將其延伸至無(wú)限;并且在我們結(jié)合真實(shí)之元素的同時(shí)，我們就創(chuàng)造了我們?cè)诮Y(jié)合的過(guò)程中知曉的真實(shí);通過(guò)上述這一切，我們也就把握了我們借以創(chuàng)造真實(shí)的屬或形式”[2]。在《古代智慧》中維柯認(rèn)為，根據(jù)“真理與創(chuàng)造同一”的原則，這種知識(shí)應(yīng)當(dāng)是幾何學(xué)和算術(shù)的知識(shí)。而在《新科學(xué)》中維柯更進(jìn)一步，看到了人類真正創(chuàng)造之物是人類自己的歷史。因?yàn)闅v史實(shí)踐的世界較之抽象的形式世界更加確實(shí)。人類歷史處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)，數(shù)學(xué)則處理抽象事物，而一切抽象都后于在歷史活動(dòng)中誕生的詩(shī)性形象而產(chǎn)生。

　　二、想象作為創(chuàng)造的能力

　　在維柯看來(lái)，詩(shī)性智慧是人類文明的源泉，是人類的一切“制度”得以產(chǎn)生的根源。詩(shī)性的智慧是一種根源于身體的強(qiáng)旺感覺(jué)力和生動(dòng)想象力的智慧，是最原始的，而知性智慧包括哲學(xué)和科學(xué)的智慧是派生出來(lái)的。從這種智慧中，既產(chǎn)生出了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，又產(chǎn)生出了詩(shī)和藝術(shù)的創(chuàng)造。人類起初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就通過(guò)這種根源于感覺(jué)力和想象力的智慧，因?yàn)槿祟愐J(rèn)識(shí)外部世界就不得不首先通過(guò)感官同外部世界接觸。

　　“人類本性，就其和動(dòng)物本性相似來(lái)說(shuō)，具有這樣一種特性：各種感官是他認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道。”[3]維柯還引用了亞里士多德《論靈魂》中的論斷來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。亞里士多德稱“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智”[3]，因而由詩(shī)性智慧誕生出來(lái)的知識(shí)就要先于哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)。維柯認(rèn)為，最初的人仿佛就是人類的兒童。兒童的記憶力最強(qiáng)，所以想象力生動(dòng)。拉丁人把memoria(記憶)稱作收集通過(guò)感覺(jué)而來(lái)的各種知覺(jué)作為營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備的能力。回憶(reminiscentia)就是提取這些知覺(jué)。它同時(shí)也意味著一種形成意象的能力，希臘人稱為phantasia，也就是想象力。

　　想象力只能構(gòu)想我們通過(guò)感覺(jué)對(duì)其有知覺(jué)，并且記憶下來(lái)的事情，“沒(méi)有一位畫(huà)家曾經(jīng)畫(huà)出過(guò)自然沒(méi)有產(chǎn)生的植物或生物種類，就算是那些半鷹半馬的有翅獸和半人半馬的怪物，實(shí)際上也只是自然事物的荒誕混合”[2]。“因此，在希臘人的神話傳說(shuō)中，作為想象力德性代表的繆斯女神就相傳為記憶女神的女兒”[2]。由于想象力的強(qiáng)大和抽象能力的薄弱，原始人類還不懂得“共相”或者可用理智理解的“類概念”，因此他們就有必要去創(chuàng)造“想象的類概念”。例如，兒童凡碰到與他們最早認(rèn)識(shí)到的一批男人、女人或事物類似的男人、女人或事物，就會(huì)依最早的印象來(lái)認(rèn)識(shí)他們，依最早的名稱來(lái)稱呼他們。他們的辦法就是“制造出某些范例或理想的畫(huà)像，于是把同類中一切和這些范例相似的個(gè)別具體人物都?xì)w納到這些范例上去。”這種“想象的類概念”(imaginative class concepts)也就是詩(shī)性的形象，是創(chuàng)造性的想象。那么想象如何能夠獲得其可靠性呢?

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