摘 要：　中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義的傳播提供了肥沃的文化土壤，影響著馬克思主義在中國的傳播路徑和傳播成果;馬克思主義及其中國化成果為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了觀點(diǎn)和看法。正確處理兩者之間的關(guān)系，厘清兩者的融合和發(fā)展，這對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)中國社會(huì)主義先進(jìn)文化走出國門具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義; 中國傳統(tǒng)文化; 融合發(fā)展;

　　一、中國傳統(tǒng)文化的特征

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化雖然以中原文化為中心，然而也不可避免地與其他文化發(fā)生碰撞、交流和融合。正是這樣包容萬象、悠久綿長的發(fā)展過程，讓中國傳統(tǒng)文化逐步具有三個(gè)比較顯著的特質(zhì)，即兼容和開放、理性和人文、科學(xué)和智慧。

　　(一)兼容和開放。

　　中國自古是一個(gè)多民族的國家，各民族文化自成一體，中國傳統(tǒng)文化則是一個(gè)能夠包容多民族文化的大系統(tǒng)，因此它具有廣袤的兼容性和開放性。秦漢時(shí)代確立了以儒家思想為主導(dǎo)的統(tǒng)一的漢民族文化，隨后又出現(xiàn)了幾次民族融合、民族文化交融，文化內(nèi)部不斷互相吸收、互相促進(jìn)，凝聚成一個(gè)以漢文化為核心的中華傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)。另外，由于疆域的遼闊，地理環(huán)境的差異和其他種種歷史因素，各個(gè)地方文化又具有濃郁的地方色彩。因此可以說中國傳統(tǒng)文化是東、南、西、北與中原文化的大融合。

　　(二)理性和人文。

　　有人認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是真正的人文主義，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正的理性主義，人文主義和理性主義在封建時(shí)代的中國是不可能存在的。其實(shí)不然，人類封建歷史中，中國濃厚的理性主義和人文精神與幾乎其它所有國家和民族都處于宗教統(tǒng)治之下的大環(huán)境對(duì)比之下顯的格外不同。這也是中國傳統(tǒng)文化中的突出標(biāo)志。

　　中國傳統(tǒng)文化的理性主義和人文精神追根溯源可到西周。西周雖然形式上繼承了殷商的宗教，但骨子里卻孕育著理性主義和人文精神。到了春秋時(shí)期，許多思想家都是無神論者。他們重視宇宙的地位，看重現(xiàn)實(shí)生活的意義，尊重客觀規(guī)律，主張以法則、規(guī)律來衡量一切，這些都是理性主義和人文精神的重要體現(xiàn)。

　　(三)科學(xué)和智慧。

　　中國古代科學(xué)技術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古代科技在世界文明史上和科技史上均占有重要地位，具體體現(xiàn)在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)和醫(yī)學(xué)等幾個(gè)方面。天文學(xué)方面，中國有最先進(jìn)的歷法;數(shù)學(xué)方面，中國最早發(fā)明了十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法;地學(xué)方面，中國的地動(dòng)儀領(lǐng)先歐洲一千七百年;醫(yī)學(xué)方面更是取得了一系列具有世界意義的重大成果。封建時(shí)代的中國技術(shù)成就更是突出，四大發(fā)明的文化價(jià)值為世界所公認(rèn)。基于以上這些事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)性是毋庸置疑的。

　　

 

 

　　中國傳統(tǒng)文化的智慧性也體現(xiàn)在它的政治制度方面。封建時(shí)代中國的政治制度是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而服務(wù)的。秦漢以來，中國一直采取的是君主專制的中央集權(quán)制度。一方面，這是由于中國封建時(shí)代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的;另一方面，這也是維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的必然要求。中國歷代君主為維持君主專制的中央集權(quán)制度長盛不衰，采取各項(xiàng)政策、制度加以鞏固和維護(hù)。如科舉制、分權(quán)制、監(jiān)察制等。

　　二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通性

　　馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化許多思想觀念跨越了時(shí)空的阻隔，具有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)文化思想中的唯物論、辯證思維、知行合一的實(shí)踐觀、民本思想和大同思想均與馬克思主義不謀而合，鑒于如此多的相通之處，馬克思主義在中國傳播初期可以獲得強(qiáng)大的思想共鳴。

　　(一)唯物主義觀。

　　馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義基本原理，科學(xué)的揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，提出了歷史唯物主義。中國自古以來就有唯物論和無神論的傳統(tǒng)。荀子的“天行有常”、王充的“天道自然”、王夫之的“天下惟器”、張載的“太虛即氣”，形成了一個(gè)唯物主義傳統(tǒng)。而王充《論死》之篇，范縝《神滅》之論，更是無神論的重要著作。在自然觀方面，人們積極探索自然界物質(zhì)基礎(chǔ)，提出陰陽、“五行學(xué)說”觀念，以日常生活的五種物質(zhì):金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。五中物質(zhì)具備五種屬性:木有發(fā)育、拓展之性;火有熱烈、發(fā)散之性;土有孕育、收獲之性;金有穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)之性;水有滋潤、涵養(yǎng)之性。這種最初的唯物論思想，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對(duì)自然對(duì)客觀世界的思考和中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界物質(zhì)性的肯定。

　　另外，在西方哲學(xué)史中，唯心主義哲學(xué)的服務(wù)對(duì)象是宗教。但在中國哲學(xué)中，尤其在宋、明時(shí)期的哲學(xué)中，唯心主義卻與無神論在一定范圍內(nèi)結(jié)合起來。孔子、老子、莊子、朱熹、陸九淵、王守仁等唯心主義哲學(xué)家，都在不同程度上排斥宗教，因此中國傳統(tǒng)文化中沒有強(qiáng)烈的宗教情節(jié)，所以馬克思主義在中國不會(huì)因?yàn)橹鲝垷o神論而遭到排斥，而與之形成鮮明對(duì)比的宗教信仰國家由于對(duì)信仰對(duì)象的排他性，卻很難接受馬克思主義的傳播。

　　(二)辯證思維。

　辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證思維是馬克思主義思維方法的靈魂，是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法。辯證思維要求人們注重運(yùn)用“兩點(diǎn)論”，聯(lián)系地、全面地、一分為二地看待問題，當(dāng)人們運(yùn)用辯證思維來思考問題時(shí)就不會(huì)陷入絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的誤區(qū)。《矛盾論》中曾指出，“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。”[1]中國傳統(tǒng)文化中具有著初步的辯證唯物思想。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)具一種特色的辯證思維方法。如老子的“觀復(fù)”，在動(dòng)靜的統(tǒng)一中把握動(dòng)靜的對(duì)立;莊子的“以明”，通過對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換、相互滲透，把握對(duì)立中的統(tǒng)一。儒家的中庸之道，要求妥善處理社會(huì)生活中的各種矛盾，遵循“執(zhí)其兩端”而“用其中”的原則，把握住其中的尺度，保持平衡。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的上述思維方法，與其和諧、統(tǒng)一的價(jià)值取向是一致的，和馬克思主義中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的思想是十分接近的。

　　(三)實(shí)踐觀。

　　馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行合一”學(xué)說充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)踐觀的理解。如孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這句話就蘊(yùn)含著“知行合一”的思想，再如“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之，知之次也”，也是在說知行合一。王夫之認(rèn)為:“知者非真知也，力行而后知之真。”告誡人們?cè)谇笾偷赖滦摒B(yǎng)上要身體力行。

　　(四)群眾史觀。

　　馬克思主義群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容。群眾史觀是在唯物史觀創(chuàng)立之后形成和發(fā)展起來的。群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史過程的積極主體，一般地說對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主要決定作用;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。群眾史觀的實(shí)質(zhì)在于，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，它是為人類解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作哲學(xué)上的論證的。在夏朝，《夏書》的佚文就有“后非眾無與守邦”的說法。孔子指出:“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”。荀子:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”說。荀子認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”。《春秋谷梁傳》則說“民者，君之本也”。西漢的政治家賈誼不僅重新強(qiáng)調(diào)“民者，諸侯之本也”，而且具體指出“國以民為安危，君以民為威侮”。唐太宗則從隋亡的教訓(xùn)中，總結(jié)出“為君之道，必須先存百姓”的道理。總之，馬克思主義群眾史觀和中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”思想都強(qiáng)調(diào)和肯定了人民的力量和利益。

　　(五)解放全人類思想。

　　馬克思、恩格斯曾指出，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。而中國傳統(tǒng)文化中的天下情懷與馬克思主義解放全人類的思想亦有相通之處。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”所展現(xiàn)的思想皆能體現(xiàn)中華兒女的濟(jì)世情懷。中華民族的濟(jì)世情懷、人文理想一方面來源于中華民族的深重苦難;另一方面來源于儒家思想文化的熏陶，也正是由于儒家學(xué)說和馬克思主義相似的濟(jì)世情懷和天下情懷，讓馬克思主義在中國的土壤里落地生根。

　　三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合經(jīng)驗(yàn)

　　馬克思主義作為一種外來文化可以在中國這塊沃土落地生根，不僅是歷史發(fā)展的需要，更是因其與中國傳統(tǒng)文化有著諸多契合之處，這就使得馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展有根基、易吸收、易傳播。中國傳統(tǒng)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，能夠促使其留精華去糟粕，推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上所必須堅(jiān)持的重要舉措，具有深遠(yuǎn)的啟示和意義。

　　(一)必須堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。

　　一方面，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，因此馬克思主義具有科學(xué)性。自中國共產(chǎn)黨成立以來，一直堅(jiān)持把馬克思主義思想作為黨的指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的發(fā)展和創(chuàng)新性進(jìn)步;另一方面，馬克思主義作為一種外來文化，本身具有西方的思維方式、理論方法，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，并將一些抽象的原理通過廣大人民喜聞樂見的形式表達(dá)出來，才能為其提供一個(gè)更廣闊的空間。

　　(二)運(yùn)用科學(xué)的方法推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其思想認(rèn)知和行為準(zhǔn)則對(duì)后人具有深刻的教育意義，因此，在推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的過程中，除了強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位之外，還應(yīng)大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并運(yùn)用科學(xué)的方法將兩者融合。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”習(xí)近平同志指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[2]對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，要深入挖掘其優(yōu)秀元素，立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代，繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

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