摘 要：　《金陵十三釵》是作家嚴歌苓創作的中篇小說, 小說以1937年南京大屠殺為背景, 描寫了一群被邊緣化的妓女。小說不只藝術地描寫了特定歷史時期的人物內心世界, 而且著力發掘了妓女這個特殊群體在極端并且封鎖環境下人性的變化。本文試圖從弗洛伊德肉體剖析學的人格構成理論動身, 討論書中主人公——妓女群體的代表玉墨的心路進程, 并為玉墨最終做出的選擇找出緣由, 以引發人們關于人性的考慮。

　　關鍵詞：　《金陵十三釵》; 弗洛伊德; 肉體剖析學; 人格構成理論;

　　《外國語文研究》雜志歡迎以下各類來稿：1)對語言本體的研究;2)對語言學各領域、各交叉語言學科、語言學史及語言哲學的原創性研究和評述。

　　《金陵十三釵》是作家嚴歌苓的中篇小說, 以1937年南京大屠殺為背景, 描繪了13位風塵女子與唱詩班少女們共同在天主教堂避難的閱歷。由于出身、職業等緣由, 她們之間很快產生了矛盾分歧, 但當災難來臨時, 為了使女學生們免受日軍虐待, 這些風塵女子們挺身而出, 英勇赴難, 展示了人性的另一面。作家嚴歌苓另辟蹊徑, 選取了鮮有作家觸及的范疇, 將不斷以來被邊緣化的妓女群體訴諸筆端, 并將她們置于戰爭的極端背景下, 不只藝術地再現了特定歷史時期的人性演化, 而且著力發掘了妓女這個特殊群體在極端并且封鎖環境下的人性, 善的一面與惡的一面的鼓勵交鋒, 最終善的本性在血與火的洗禮下復生, 呈現給讀者人性中最質樸、最本真的自然之態。在小說結尾, 妓女們大方赴難的行為使她們由被人唾棄的下賤身份升華到了救贖的神的位置。這一轉變給在讀者心靈以激烈震動的同時, 也形成了局部讀者的困惑:“妓女們的選擇能否過于突兀?”“為何要對鄙夷她們的女學生施以援手?”

　　小說的作者嚴歌苓在承受采訪時坦言, 在1996年, 患有嚴重失眠的她, 開端承受心理醫生治療。她也開端對弗洛伊德及榮格的肉體剖析學產生了濃重興味, 并且大量閱讀了相關的文獻和著作。肉體剖析理論對她的寫作產生了深遠的影響。因而, 本文試圖從弗洛伊德肉體剖析學中的人格構成理論動身, 討論書中主人公妓女群體的代表玉墨的心路進程, 并為玉墨最終做出的選擇找出緣由, 以惹起人們對人性的關注與考慮。

　　一、人格構成理論

　　弗洛伊德以為人格從整體上分為本我、自我、超我三個局部。本我作為人們無認識的構造是原始的、與生俱來的, 一切本能、熱情源自其中。本我的獨一功用就是發泄內外部惹起刺激的興奮, 取得自由自在的本能愿望滿足。在社會的影響與作用下, 本我中的一局部分化出自我, 與本我的“唯樂準繩”構成激烈反差的是, 自我遵照“唯實準繩”, 在本我與理想環境中起到調理作用, 經過將那些不被社會接納的東西壓制和貯存到無認識中去, 協助本我趨利避害。超我是人格在道義方面的表現, 它承受社會忌諱、道德、倫理標準和宗教戒律的約束。因而超我是“追求圓滿與實踐”, 并且它像一個威嚴的戒備者而存在, 當自我屈從于本我時, 超我便會懲罰自我, 使人產生內疚感以至負罪感。而當自我打敗本我時, 超我便會獎勵自我, 使人產生榮譽感和驕傲感。本我、自我與超我三者并非彼此絕緣, 完整別離, 它們只是作為一種簡單辦法用以表達整個人的不同心理過程、肉體動力。當三者處于均衡狀態時, 個性就會正常開展;當三者處于矛盾之中就會形成肉體的非正常狀態。

　　二、本我———求得生存, 逃避災難

　　戰爭將玉墨及其他妓女從秦淮河的妓院趕了出來, 她們由于本人低賤的身份而無法進入平安區, 在無處可逃的狀況下, 美國天主教堂就成為她們的救命稻草。但是, 這是教堂的神職人員所不允許的。因而, 為了到達目的, 妓女們使盡渾身解數, 厚顏無恥, 不擇手腕。小說對妓女們求生過程中厚顏狼狽的窘態停止了細致描寫:領頭的妓女白眼一翻, 倒在了神職人員懷中, 借機顯露了貂皮大衣里精光的身體。趁著神職人員手足無措的時分, 其他妓女紛繁跳入教堂墻內。為了留在教堂, 妓女們無所不用其極, 裝死的裝死, 哭嚎的哭嚎, 將教堂弄得一片紊亂。一名妓女竟然要在公眾場所, 借絲絨斗篷的遮擋, 大行便當之事。這場鬧劇呈現在小說開端, 妓女們以群體的方式出場, 所以并未交代她們的詳細名字, 但是玉墨作為其中一員, 她的表現顯然也很丑陋。生存, 是人們最根本的問題。當人們身處嚴酷的環境, 特別是身處戰爭環境中, 如何保證生命平安就成為首先要處理的問題。在極端的環境下, 玉墨及其群體的求生存與避災難的本我欲念得以顯現, 并且在人格構造中占領上風, 突破了本我、自我和超我三者之間的均衡。在本我的操控下, “玉墨們”沖破了教堂神職人員的棍棒阻攔, 不顧一切地跳進教堂圍墻內, 并且不惜暴露身體, 出賣色相, 以求得教堂的收留, 保得本身安全。此時此刻, 倫理、道德、社會忌諱、世俗眼光全然不在這個群體的思索范圍之內。

　　但是在勝利賴在教堂、獲得暫時安寧之后, 妓女們的表現又回到從前, 仿佛她們曾經身在遠離戰爭的世外桃源, 仍舊每天涂脂抹粉, 鶯歌燕語, 打麻將, 偷酒喝, 以至與同為在教堂避難的傷兵打情罵俏, 把教堂弄得烏煙瘴氣, 在日本兵屠城的槍炮聲中演出著“商女不知亡國恨, 隔江猶唱后庭花”的荒唐劇目。在這場鬧劇接近高潮時, 玉墨粉墨退場, 逐步成為眾人注目的中心人物。她將以前作為頂級名妓的舞姿展現給傷兵, 賣弄風情:“玉墨跳著跳著, 解開狐皮護肩, 向戴教官一甩。里面是件厚毛線外套, 她也一顆顆解開絨球紐扣, 邊跳邊脫衣。她想:可把持久以來曲起來的腸子伸直了。伸張浪女人的天性太痛快了。”在流亡的路上, 玉墨也沒有遺忘本人作為妓女吸收男人眼光的本能及荒淫的職業本性, 國仇家恨全部拋諸腦后。事實上, 這一切荒唐行為還是源自玉墨人格構造中的本我。本我是原始的、與生俱來的并且遵照著“唯樂準繩”, 它毫無顧忌地追求本能愿望的滿足。玉墨她們在棍棒之下翻墻而入, 以不光榮的手腕住進了教堂的倉庫, 開端了仰人鼻息的流亡生活。她們與代表著世間最天真、最純真、最美妙的唱詩班女學生們同處一個屋檐下, 爭奪教堂所剩無幾的生活物資被教堂的神職人員看作“蛻化、墮落、齷齪、污穢”的代表。生存的窘境, 世人的鄙夷, 無不刺激著心高氣傲的玉墨。在極端的環境條件下, 本我跳出來, 再一次操控玉墨的行動, 使她以一種狂歡的方式發泄這一切, 麻木本人, 用以逃避理想的苦痛。

　　三、自我———遵照理想, 堅持蘇醒

　　固然玉墨在10歲時被抵押給堂叔, 14歲被堂嬸賣到了花船, 淪為妓女, 但是她在幼時承受過良好的教育, 讀過四書五經, 知曉琴棋書畫, 這必定了她與其他妓女在思想與認識上的不同。

　　教堂神職人員以為妓女是不潔的, 為了使教堂里的唱詩班女學生免受妓女們行為舉止的不良影響, 對兩個群體停止隔離, 教堂被一分為二, 妓女們被布置在教堂一角的倉庫, 并用嚴苛的規則來約束她們的行為。面對這種“區別看待”, 玉墨并沒有像其他妓女那樣直來直去地表達憤怒不滿, 她的對抗是用有別于其他妓女方式———嚴肅、正派的行為舉止來標明本人的立場, 這是她的高明之處。

　　在與教堂神父打交道時, 玉墨絲毫沒有由于本人的身份而妄自綿薄, 她以至還要刻意強調本人名字中的墨字是文墨的墨。她的努力慢慢博得了人們的尊重, 教堂里的神職人員簡直忘掉了她的妓女的身份, 即便關于妓女懷有恨意的唱詩班女學生書娟也供認從上到下并未看出玉墨任何的莊重之態。這就自然確立了玉墨在妓女群體中的首領位置。玉墨的細微矯情其實是出于她想一改人們對妓女們印象的目的, 她極力想和其他妓女劃清界線, 防止同流合污。在她認出書娟就是她以前情人的女兒后, 就愈加注重本人的言行, 她依照淑女的規范打造本人, 對本人苛刻到背影都要顯得姣好無比。在看到本人的姐妹們點數細軟、打盹、踱步取暖、摳鼻子挖耳朵、爭持拌嘴, 將教堂弄得烏煙瘴氣的時分, 她說出:“有錯沒錯, 都是你們的錯, 你們是在人家矮檐下躲難, 縮頭做人吧。”這闡明她對本人的位置和窘境一直堅持著蘇醒的認識。在其他妓女埋怨教堂伙食不合胃口, 與教堂工作人員發作抵觸, 將要被趕出教堂時, 玉墨不斷表現出不與其他妓女為伍的姿勢, 并對教堂神職人員阿多納多說:“可以收留我們姐妹, 曾經讓我們感謝不盡。戰亂時期, 南京糧價一漲再漲, 姐妹們能有口薄粥吃, 就很知足。”此番話停息了教堂神職人員的怒火, 調和了矛盾, 使得妓女們得以繼續取得避難的容身之處, 這都歸功于玉墨人格構造中的自我打敗本我的結果。自我作為明智和常識的代表, 遵照理想準繩并努力對立本我中占主導位置的快樂準繩, 依據外界的狀況不時調整順應。它處于本我和超我之間, 屬于認識的構造局部。在受人歧視的環境下, 玉墨的自我打敗了本我, 使得玉墨可以正視理想境遇, 一直堅持蘇醒, 采用明智的方式, 與教堂人員調停, 最終到達了保證生命平安的目的。

　　四、超我———完成理想, 完成救贖

　　超我是道德化了的自我, 遵照至善準繩。它包括兩個重要方面:良知和自我理想。它指導自我, 限制本我, 是人格的最高境地。超我是人格在道義方面的高地, 是理想的東西, 需求努力才干到達。

　　以玉墨為代表的妓女群體和以書娟為代表的女學生群體, 為了規避屠殺, 被命運布置在同一個屋檐下, 在日常生活中沒有任何交集。而在戰亂之前, 玉墨竟然是毀壞書娟父母婚姻的第三者。代表“圣潔”“高尚”的書娟與代表“污穢”“低賤”的玉墨冤家路窄, 為難的身份使得二人之間的關系慌張而奇妙。在玉墨賣弄上流社會的倫巴舞姿的時分, 對妓女充溢仇恨與鄙夷的書娟像菩薩對待蛆蟲普通看著她跳舞, 書娟冷淡的表情和道德上的自卑感, 深深地刺痛了正在縱情歡舞的玉墨, 這時分玉墨的“超我”與“本我”產生對立, 剎那間玉墨明白了本人的“心虛、理虧”, 更明白了無論本人如何矯情, 書香門第的身份是冒充不了的, 她真正領會到了“自慚形穢”。在中國傳統倫理道德下, 妓女無論如何都處于社會的最底層, 負載著濃濃的道德罪孽。事實上, 無論是刻苦學習上流社會的倫巴舞姿, 還是假扮文雅、企圖勾引雙料博士———書娟的父親;無論是在避難教堂充任娼妓首領, 還是刻意與其他妓女堅持“間隔”, 玉墨的種種行為的終極目的就是要跳出煙花地, 擺脫世俗界給定的“低賤”身份, 成為“高尚”“圣潔”的女性, 這是她人生的理想, 是她肉體人格中超我的自我理想局部。小說中也描寫過她對本人低賤、社會下九流身份的憤憤不平。而同為避難的唱詩班的女學生們恰恰被世俗以為是“純真”“高尚”的代表。在玉墨的潛認識中, 她就有變為純真女學生的意愿, 以至盼望與不斷輕視她、視她為毀壞本人父母婚姻元兇的女學生書娟和解。玉墨就是要經過某種途徑證明本人, 完成理想, 哪怕是犧牲本人的生命。

　　另外, 教堂中英格曼神父無私的宗教博愛, 傷兵戴教官為維護大家以身赴死的英勇, 唱詩班少女們夜夜天堂淚珠般的經文吟唱, 都對玉墨的內心形成很大沖擊, 以至是對她靈魂的掃蕩。玉墨在本人的姐妹豆蔻遭受日軍的強暴后, 變得暴躁乖戾, 一改昔日淑女形象撒潑罵街;在5個中國傷兵被日本兵屠殺時嗚嗚大哭, 肝腸寸斷, 都是她的人格由自我向超我升華的表現。

　　因而, 當日本兵來到教堂, 向英格曼神父發出唱詩班的女學生們到日軍司令部慶祝圣誕的邪惡約請時, 玉墨寧靜地說:“神父, 我們去吧!”這樣普通卻震動一切人心的話消滅了教堂內一切的對立與仇恨。戰爭具有超出尋常的無情無義, 并且能夠激起戰爭環境下的個體對身份、威嚴及任務的重新認識, 激起人性深處的良知與自我認識。玉墨最后懷揣剪刀, 同本人的妓女姐妹們, 身著白衣黑裙, 手拿圣經及樂譜, 在曾經輕視她們的唱詩班女學生們的凝視下, 走向日本兵的卡車。以至在面對日本軍官的時分, 玉墨還表現得像一個不諳世事的小姑娘, 嬌羞地一笑, 用以掩飾本人的身份, 迷惑對方。這個秦淮河邊的風塵女子, 曾經被女學生書娟視為“蛆蟲”的人, 在危難之機, 挺身而出, 在解救他人的同時, 她本人也終于完成了超我中的自我理想, 由“純凈不堪的妓女”變為“純情圣潔的學生”, 由“下賤”變為“高尚”。在像天使驅走黑暗的同時, 也為本人完成了救贖。

　　因而, 我們能夠看出, 玉墨的選擇并非偶爾, 也絕不突兀。她并非像作者的提線木偶普通忽然地轉變成了“神”, 她是有血有肉的凡人, 有著本人的本能愿望, 也有著本人的理想和追求。她的選擇是人性中善的本性在血與火的洗禮中的復生, 她譜寫了一首人性本善的贊歌。