摘要：檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)是推動(dòng)檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。檔案館參與社會(huì)記憶在豐富社會(huì)記憶、提升社會(huì)記憶權(quán)威性的同時(shí)，為檔案信息資源建設(shè)提供了重要的方向指引。檔案館所承擔(dān)的信息資源管理責(zé)任決定了檔案館參與社會(huì)記憶的路徑的特殊性，即為社會(huì)記憶建構(gòu)提供權(quán)威的檔案信息資源保障是檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)的首要責(zé)任，而獨(dú)立或與其他社會(huì)記憶建構(gòu)主體合作從事具體社會(huì)記憶建構(gòu)，則是對(duì)檔案館社會(huì)責(zé)任的積極拓展。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)記憶記憶建構(gòu)檔案館

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　　現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我迷失是人類面臨的共性挑戰(zhàn)。救治社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)的“現(xiàn)代病”呼喚著社會(huì)記憶。社會(huì)記憶是思想合理性的源泉，是明辨是非、以史為鑒的先決條件。人類社會(huì)文明的發(fā)展所經(jīng)歷的從記錄到記憶的過(guò)程是人類不斷闡釋和審視自身發(fā)展歷程的過(guò)程。在尊重歷史的前提下揭示前人的所思所求之中所孕育的歷史發(fā)展邏輯，為當(dāng)代和未來(lái)人的發(fā)展提供啟示，是歷史闡釋的價(jià)值之所在，更是“歷史”價(jià)值實(shí)現(xiàn)之根本路徑。根基于人類社會(huì)發(fā)展歷史的社會(huì)記憶通過(guò)對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)闡釋幫助人類認(rèn)清自我、明晰應(yīng)有的發(fā)展道路，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要路徑。

　　一、人的發(fā)展與社會(huì)記憶

　　人的發(fā)展的社會(huì)性與歷史性決定了人的發(fā)展總是在不斷汲取民族智慧的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。身處不同自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)中的民族在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中所選擇的生產(chǎn)形式以及建立在其上的社會(huì)組織形式差異，造就了民族間發(fā)展的最初差異。農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族之間的發(fā)展差異不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式差異所導(dǎo)致的信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗的差異上。生產(chǎn)方式的差異決定了不同民族賴以維系自身發(fā)展的文化差異。農(nóng)耕民族注重人口的繁育、禮俗教化與和諧的人際關(guān)系。與之相適應(yīng)，孝悌文化、誠(chéng)信文化與生育文化成為文化傳承的重要內(nèi)容;游牧民族則崇拜英雄，推崇力量與智慧;漁獵民族敬畏自然力量與人類的保護(hù)神，注重儀式文化。

　　前工業(yè)文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與人類活動(dòng)的地域性使不同民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了富有個(gè)性的民族文化傳統(tǒng)，支撐著各個(gè)民族的發(fā)展。工業(yè)文明的出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人力資源、物質(zhì)資源與市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大打破了原有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的地域局限，人的流動(dòng)性不僅成為必要，而且流動(dòng)程度不斷增強(qiáng)。建立在原有封閉地域交往基礎(chǔ)上的文化傳統(tǒng)不斷受到工業(yè)文明所創(chuàng)造的新文化的沖擊，文化斷裂成為人類不得不面對(duì)的問(wèn)題。

　　工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)文明與精神生活質(zhì)量的提升吸引越來(lái)越多的人接受工業(yè)文明社會(huì)的生活方式。城市，尤其是大、中城市作為工業(yè)文明的核心承載者，成為包括人力資源在內(nèi)的各種資源的聚集地。伴隨人力資源與人口向大中城市集聚，隨之而來(lái)的是建立在血緣、人際情感基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)熟人社會(huì)紐帶被陌生人社會(huì)的利益紐帶所取代。

　　新的社會(huì)問(wèn)題不斷呈現(xiàn)在人們面前：城市新主人對(duì)城市生活方式的適應(yīng)問(wèn)題;城市不斷擴(kuò)張和競(jìng)爭(zhēng)程度的提升帶給城市新主人的生存與發(fā)展壓力及其所引發(fā)的生存與發(fā)展道路再選擇問(wèn)題;流動(dòng)人口占城市常住人口比例的提升所引發(fā)的身份認(rèn)同與歸宿感問(wèn)題，以及大城市病問(wèn)題;傳統(tǒng)文化斷裂所引發(fā)的親情、親人呵護(hù)問(wèn)題及其所生發(fā)的倫理道德困境;城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)及不同發(fā)展水平城市間差異的擴(kuò)大所引發(fā)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題以及國(guó)防安全問(wèn)題等。

　　面對(duì)城市化發(fā)展過(guò)程中所遭遇的各種問(wèn)題，人們寄希望于通過(guò)對(duì)自身發(fā)展歷史的審視來(lái)尋求破解問(wèn)題的啟示或?qū)Σ摺v史發(fā)揮著給身處發(fā)展中的人們以智慧啟迪和理性提升的作用。在人們對(duì)歷史的自省中，社會(huì)記憶得以出場(chǎng)，通過(guò)對(duì)歷史的現(xiàn)代闡釋使人們明辨是非、厘清發(fā)展思路再出發(fā)成為可能。

　　社會(huì)記憶是人們對(duì)歷史的揭示與闡釋過(guò)程，是追尋歷史意義的過(guò)程。社會(huì)記憶呈現(xiàn)的不是歷史片段或畫面，而是圍繞特定事件或活動(dòng)形成揭示記憶對(duì)象內(nèi)在性的一種歷史表達(dá)方式或歷史呈現(xiàn)形式。社會(huì)記憶通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史的梳理來(lái)提煉民族共同的文化基因，從人們生產(chǎn)、生活的角度出發(fā)闡發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值之所在，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，成為傳承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

　　社會(huì)記憶有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)記憶包括官方的社會(huì)記憶與民間的社會(huì)記憶。官方的社會(huì)記憶是社會(huì)統(tǒng)治者或管理者基于自身統(tǒng)治或管理的需要，對(duì)歷史做出的規(guī)范性闡釋。在我國(guó)，封建時(shí)代的統(tǒng)治者通過(guò)官修國(guó)史傳統(tǒng)編撰前朝國(guó)史，來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志或彰顯自身統(tǒng)治的合法性。國(guó)史編修過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)前朝皇家的記事，還是對(duì)文人、武將事跡的記錄，無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想與訴求。與此同時(shí)，地方官員組織地方志的編修來(lái)反映地方統(tǒng)治的成就和地方的風(fēng)土人情，同樣體現(xiàn)了官方對(duì)地方事務(wù)管理的訴求。除此之外，出于教化民眾的考慮，歷代統(tǒng)治者均注重選擇相應(yīng)的素材編輯成教化手冊(cè)，供地方官日常管理之用。這一切表明，官方社會(huì)記憶作為宏大社會(huì)敘事成為官方進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治與管理的重要工具，一直在發(fā)揮著重要作用。狹義的社會(huì)記憶主要指民間的社會(huì)記憶，是人們對(duì)具體歷史事件、運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)，組織、社區(qū)、民族或家族歷史的闡釋性再現(xiàn)，既包括學(xué)者對(duì)公共事件，包括歷史事件、社會(huì)傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、社會(huì)問(wèn)題的闡釋，也包括社會(huì)公眾對(duì)自身傳統(tǒng)、社區(qū)變遷、家族發(fā)展歷程的闡釋。前工業(yè)社會(huì)的社會(huì)記憶主要是官方的社會(huì)記憶，這與前工業(yè)社會(huì)官方對(duì)民間社會(huì)記憶采取打壓政策，以此來(lái)確保“牧民政治”的實(shí)施有直接關(guān)系。工業(yè)社會(huì)所確立的自主性發(fā)展與政治民主性原則為民間社會(huì)記憶的發(fā)展提供了可能與發(fā)展動(dòng)力。

　　作為一種文化現(xiàn)象，社會(huì)記憶對(duì)工業(yè)社會(huì)及其以后社會(huì)的社會(huì)共同體形成及作用的發(fā)揮有著重要促進(jìn)作用。人的社會(huì)性決定了人總是生存和發(fā)展于具體文化共同體之中的。農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生產(chǎn)、生活地域的相對(duì)確定性決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)社會(huì)共同體的形成呈現(xiàn)明顯的天然性，即長(zhǎng)期在一個(gè)地理空間中勞作、生活的人們依靠傳統(tǒng)倫理道德這一社會(huì)紐帶，所形成的認(rèn)知與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維系社會(huì)的運(yùn)行。工業(yè)社會(huì)的不斷擴(kuò)張性及其所導(dǎo)致的新人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，意味著工業(yè)社會(huì)社會(huì)共同體建設(shè)是需要通過(guò)包括文化建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)建設(shè)來(lái)形成的。其中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化認(rèn)同是社會(huì)共同體建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的文化認(rèn)同才能為社會(huì)人提供共同的精神家園，使社會(huì)有機(jī)存在與發(fā)展成為可能。

　　文化認(rèn)同為社會(huì)價(jià)值觀的形成提供心理基礎(chǔ)，也為社會(huì)管理提供心理基礎(chǔ)，進(jìn)而為社會(huì)問(wèn)題的解決提供認(rèn)知與心理基礎(chǔ)。王明珂指出：“在一個(gè)人的社會(huì)生活中，這些對(duì)過(guò)去的記憶形成個(gè)人心理上的一種構(gòu)圖，當(dāng)個(gè)人作為某群體的一分子，與外在世界的個(gè)人或群體互動(dòng)時(shí)，透過(guò)這心理構(gòu)圖的回憶，個(gè)人得以建立其社會(huì)認(rèn)同的體系。這樣的回憶常是集體性的，也就是社會(huì)人群經(jīng)常集體選擇、活化并強(qiáng)化特定的社會(huì)記憶，以凝聚成員彼此的認(rèn)同。”[1]

　　對(duì)于一個(gè)社會(huì)的和諧、有效發(fā)展而言，借助于集體性的社會(huì)記憶來(lái)養(yǎng)成社會(huì)成員的文化自覺(jué)，以及建立在其上的社會(huì)行為準(zhǔn)則與行為操守，社會(huì)問(wèn)題的解決才能達(dá)成認(rèn)知上的共識(shí)與行動(dòng)上的合力。對(duì)社會(huì)中的個(gè)體而言，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人記憶與社會(huì)集體記憶的有機(jī)融合，個(gè)人才能真正融入所在的社會(huì)之中，個(gè)人的力量才得以有效發(fā)揮，個(gè)人的發(fā)展才能在社會(huì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)斷裂、碎片化的社會(huì)文化，社會(huì)共同體無(wú)法形成，新的社會(huì)問(wèn)題不斷滋生，解決社會(huì)問(wèn)題的難度不斷增大、成本不斷提升，甚至導(dǎo)致一些真的偽社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，從而干擾真正社會(huì)問(wèn)題的解決。身處這種社會(huì)中的個(gè)人自然無(wú)法依靠一己之力來(lái)解決個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷裂有直接關(guān)系：如“孝”與養(yǎng)老問(wèn)題;“仁”與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、敬業(yè)精神問(wèn)題;對(duì)個(gè)人或群體利益的過(guò)度追求引發(fā)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、集體主義精神缺失所導(dǎo)致的社會(huì)合作程度下降;社會(huì)問(wèn)題解決過(guò)度依賴政府，社會(huì)問(wèn)題解決成本不斷提升，有限的公共資源越發(fā)難以支撐社會(huì)全面發(fā)展的需要。

　　通過(guò)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和現(xiàn)代闡釋以形成相應(yīng)的社會(huì)記憶，并以之來(lái)推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀的形成和社會(huì)倫理道德的完善，推動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)文化共同體與社會(huì)共同體建設(shè)與發(fā)展，成為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

　　二、作為歷史記錄的檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)

　　記錄與記憶是兩種不同的文化形式，二者有本質(zhì)區(qū)別。記錄是以文字、電子或數(shù)字形式對(duì)現(xiàn)象、事件、活動(dòng)及其結(jié)果所進(jìn)行的反映。記錄活動(dòng)是隨著現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)或事件的發(fā)生而歷史地展開(kāi)的過(guò)程，記錄活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)“歷史”進(jìn)行有意識(shí)的留存，為人們?nèi)蘸蠓此紗?wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、維護(hù)權(quán)益提供重要依據(jù)或必要素材。從這一意義上講，記錄本身是為了記憶，但記錄只有經(jīng)過(guò)人們的現(xiàn)代闡釋賦予其相應(yīng)的意義并為人們所認(rèn)同和接受，才能產(chǎn)生相應(yīng)的記憶。記憶是當(dāng)下人對(duì)歷史事件、活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)揭示與闡釋，并成為人們認(rèn)知與思維的重要源泉。記錄存在于相應(yīng)的存儲(chǔ)介質(zhì)或載體之中，而記憶則存在于人的心里。

　　相對(duì)于個(gè)人記憶，社會(huì)記憶更加強(qiáng)調(diào)其集體性或社會(huì)性，即社會(huì)記憶一定是對(duì)特定群體乃至社會(huì)具有意義的記憶。作為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生存與發(fā)展的歷史記錄不僅通過(guò)社會(huì)記憶的形式來(lái)發(fā)揮作用，社會(huì)記憶作用的有效發(fā)揮還總是建立在當(dāng)代人的問(wèn)題意識(shí)與自我選擇基礎(chǔ)上的，正如哈布瓦赫所指出的那樣：過(guò)去是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋的。

　　社會(huì)記憶建構(gòu)的目的性與選擇性意味著社會(huì)記憶是主觀的，即社會(huì)記憶是建立在當(dāng)代社會(huì)歷史闡釋者的認(rèn)知、思維與思想傾向及目的導(dǎo)向基礎(chǔ)之上，“歷史總是當(dāng)代史”恰如其分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。社會(huì)記憶的主觀性決定了有效的社會(huì)記憶必然立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要而生發(fā)并不斷豐富、轉(zhuǎn)化，而立足社會(huì)記錄來(lái)選擇和確定社會(huì)記憶主題，并圍繞主題對(duì)社會(huì)記錄所提供素材的意義進(jìn)行闡釋以建構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)記憶，是確保社會(huì)記憶權(quán)威性與價(jià)值的關(guān)鍵。檔案不是社會(huì)記憶本身(專門的社會(huì)記憶檔案除外)，檔案是建構(gòu)社會(huì)記憶的重要素材。檔案的歷史記錄性決定了檔案資源中蘊(yùn)藏著權(quán)威、豐富的社會(huì)記憶素材，立足檔案資源進(jìn)行社會(huì)記憶建構(gòu)既是確保社會(huì)記憶建構(gòu)權(quán)威性的內(nèi)在訴求，也是發(fā)揮檔案對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用、實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的重要途徑。檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)之間這種特殊關(guān)系為檔案館參與社會(huì)記憶建構(gòu)提供了可能性保障。

　　社會(huì)記憶的現(xiàn)實(shí)性、檔案資源形成的歷史性以及檔案資源對(duì)歷史記錄的權(quán)威性，決定了其對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)發(fā)揮間接的控制性作用，即社會(huì)記憶建構(gòu)主體是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展面對(duì)的問(wèn)題而不是檔案資源的構(gòu)成狀況來(lái)選擇社會(huì)記憶建構(gòu)主題的。從這一意義上講，檔案資源對(duì)社會(huì)記憶不具有直接影響。但檔案資源對(duì)歷史記錄的權(quán)威性決定了其對(duì)以檔案素材為主要依據(jù)的社會(huì)記憶主題闡釋常常發(fā)揮著關(guān)鍵性，甚至決定性影響。從這一意義上講，檔案資源對(duì)社會(huì)記憶建構(gòu)具有控制性作用。