【摘要】本文力圖將一個民族村寨現(xiàn)實生活中所發(fā)生的各種具有一定關(guān)聯(lián)性的事件，從社會教育的視角進行分析與認識，通過一定的教育學(xué)解釋來展現(xiàn)這些村寨文化事件之間內(nèi)在的聯(lián)系，目的在于通過將這些民族村寨中所實存的事件對村民產(chǎn)生實在影響力的過程進行統(tǒng)合認知與分析，將社會教育生活與其思維認識(信仰)、生存狀態(tài)、傳統(tǒng)文化影響及變遷路徑之間的聯(lián)系相對系統(tǒng)地展示出來，使讀者體味到少數(shù)民族村落生活中實際的“教育的影響”。

　　【關(guān)鍵詞】民族村寨;社會教育;教育導(dǎo)向

　　《青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》30多年來，經(jīng)過幾代編輯人員堅持不懈的努力，刊物的質(zhì)量不斷提高，社會影響逐步擴大。

　　一、問題的提出

　　本文力圖以一個苗族村落中的一個典型文化事件為研究單位，通過民間文獻資料的收集和口述史、人種志等多種研究方法的運用，呈現(xiàn)少數(shù)民族村寨在新時代背景下，國民教育體系、社會教育內(nèi)容、形式的建構(gòu)和少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨文化、信仰及特有地方性知識之間競爭與共生的生動場景。將歷史文化變遷置于鮮活的苗民鄉(xiāng)村社會教育生活過程之中，這樣，更容易使研究貼近現(xiàn)實與事實，也使研究的解釋能夠更多地服務(wù)好少數(shù)民族村寨文化建設(shè)。

　　二、社會教育與民族信仰的關(guān)系

　　在發(fā)生學(xué)的意義上考察，教育與民族的各種信仰有著原初的混沌一體性或者天然的復(fù)合性。從唯物史觀的角度來考察，少數(shù)民族所持有的各種信仰都是自身生存環(huán)境與生產(chǎn)類型相互作用的產(chǎn)物，信仰標(biāo)示的是各民族思維觀念整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)既是對自身整體生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，也是對自身及其環(huán)境整體的理解所決定的。在這種狀態(tài)下，生產(chǎn)力發(fā)展的水平既是促進自身信仰發(fā)展的主要動力，同時也是妨害自身對世界進行進一步認知的主要障礙。生產(chǎn)力體系總體上是由各個具體的元素構(gòu)成，這些具體的生產(chǎn)力元素囿于少數(shù)民族生產(chǎn)力體系整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就使少數(shù)民族整體的思維和信仰呈現(xiàn)一種梯度化的狀態(tài)，從原始形態(tài)到人為信仰各層次都有存在，從而展現(xiàn)出信仰的多樣性和復(fù)雜性。從中可以看到，信仰與教育具有統(tǒng)一性的特點，在這些多樣性和復(fù)雜性的信仰之中，隱喻包含著各少數(shù)民族對自然、社會、自身及其他民族的認識與解釋，這種認識與解釋始終包含在少數(shù)民族特有的信仰之中，成為自身民族文化中最為特殊與特色的部分。這些解釋與認知的得出，其首發(fā)點離不開民族群體中某個個體能動的創(chuàng)造，能動的個體通過自己的經(jīng)驗、感知、歸納得到相應(yīng)的認知，進行了創(chuàng)造。試想，如果這些個體首發(fā)性的“能動的創(chuàng)造”不能夠與其他個體相分享、解釋、傳播、傳遞，那么它將永遠停留在個體的“點”上，到不了“面”，形不成認識、共識，成為不了群體意識和共同記憶，更形成不了相應(yīng)的地方性知識體系，所以，從這個角度上來說，教育從一開始就和文化體系發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系在現(xiàn)今某些民族文化發(fā)展的過程中還能夠清楚地為現(xiàn)代研究者所識別。例如，在原始人早期原始宗教形式的巫術(shù)與圖騰崇拜中，我們就可以隱約看到原始的教育形式。

　　教育與信仰從其發(fā)端上的一體性，就使二者之間在漫長的文化發(fā)展史中經(jīng)歷了一段相伴相隨的發(fā)展路徑。在隨著各民族整體生產(chǎn)方式及生產(chǎn)力發(fā)展的基本動力推動下，伴隨生產(chǎn)力系統(tǒng)中各組成要素的相對社會化與獨立化，教育與信仰才逐漸分離，按照各自生產(chǎn)力元素發(fā)展的基本規(guī)律，開始自身作為文化獨立單元的軌跡進行演化發(fā)展。在這個演化發(fā)展的過程中，二者實際上并沒有完全獨立。信仰作用于人整體思維狀態(tài)的塑造總是要通過一定的認識、解釋即內(nèi)容來形成，同時也必須通過一定的形式來完成這種認識、解釋的傳遞，所以，信仰與教育在服務(wù)于文化整體的發(fā)展來看，二者并沒有分離，只是二者按照自身所特有的發(fā)展方式與范圍而形成了自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律在形式上似乎各自分離、分開發(fā)展，但在其最終服務(wù)的對象上來說，二者又是相互融合的。古人類學(xué)、古文化學(xué)、考古學(xué)以及社會學(xué)對某些土著民族的文化學(xué)考察，都為上述認識提供了一系列佐證。從人類思維發(fā)展的科學(xué)規(guī)律來看，原始信仰與原始教育都是人類思維認識與精神發(fā)展的結(jié)果，都是原始人類自身思維、精神外化所顯示出的結(jié)果。人類最初的教育總是和特定的信仰融合在一起，當(dāng)信仰以一定的方式對自身進行規(guī)約、界定時，這種規(guī)約、界定——往往是以禁忌規(guī)范的方式采取否定性形式存在，表達的是人類最初的自我認識、自我形象、自我塑形、自我控制能力。這些規(guī)約和界定在形成之后又反過來進行理解與傳播，如果不能夠得到理解和傳播，那么信仰本身就不能得到確認，不能得到傳播，不能凝聚信徒等一系列使信仰得以流傳和推廣舉措，可以看到，這些都離不開教育的途徑及功能。教育逐漸因其參與的主導(dǎo)力量的徹底改變與信仰漸行漸遠，相反，信仰卻沒有能和教育一刀兩斷，從現(xiàn)今少數(shù)民族文化體系中存在的原始宗教的圖騰禁忌還是現(xiàn)代宗教所持有的特定教義教規(guī)、嚴(yán)密的組織形式、宗教祭祀儀軌等都離不開教育存在的影子。

　　三、對苗族這個單一民族內(nèi)部文化多樣性現(xiàn)象的思索

　　根據(jù)苗族自身傳說、回憶及成文的苗族發(fā)展史來看，苗族始終處在一種動態(tài)的遷徙過程之中，從古東夷部落中的一支到現(xiàn)代的苗民族，其在國內(nèi)的分布幾乎遍及中國南部。就云南苗族的具體情況來看，苗族相對于云南其他的民族來說，其遷入時間較短，這就使整個苗族所持有的生產(chǎn)力體系，因聚居地點的自然環(huán)境、氣候條件、相鄰民族、交通便利等因素發(fā)展出不同水平的生產(chǎn)力體系。在這個體系中，苗族根據(jù)自然、人文與自身條件，在遷徙到特定的區(qū)域之后，總是積極地融入到特定的自然地理環(huán)境之中，通過適應(yīng)——改造——再適應(yīng)——再改造這個從形式上來看極為簡單的生存模式，形成了自己的獨特文化，這種獨特的文化既包含有自身文化特定的傳統(tǒng)，也借鑒著周圍其他民族可以借鑒的優(yōu)點和長處。這里以云南富民小水井苗村為例，小水井苗村地處滇中山區(qū)，相對其他在此地已定居多年的民族來說，苗族能夠定居的地點總是生存相對較為困難的地方，在滇中群山的山頂區(qū)域作為自身的定居與落腳之地，在相對艱難的自然地理環(huán)境中重復(fù)著適應(yīng)——改造的生產(chǎn)與文化建構(gòu)模式。這也使我們看到苗族的生存與創(chuàng)造能力不是天生的，是自然環(huán)境、國家政治、經(jīng)濟及自身文化所處的教化氛圍等因素所共同造就的結(jié)果。