在當前婚姻法的條例的新改革有哪些呢，同時應(yīng)該如何用法律手段來保護自己的權(quán)益呢，有關(guān)現(xiàn)在婚約長的一些條例又有哪些呢?本文從不同地區(qū)的婚約管理做了分析，文章選自：《法律適用》，《法律適用》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。法律適用內(nèi)容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，法律適用公認譽為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。法律適用并獲中國優(yōu)秀期刊獎，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　摘要：在我國很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū),由于受到傳統(tǒng)思想的影響,訂立婚約和收受彩禮的情況仍然普遍存在,但現(xiàn)行法律沒有婚約的規(guī)定,對婚約采取既不提倡也不禁止的態(tài)度。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,彩禮的數(shù)額也相應(yīng)的有所提高。

　　關(guān)鍵詞：婚約,法律研究,法學論文范例

　　一、我國婚約的歷史由來與發(fā)展

　　(一)我國婚約制度的歷史由來

　　婚約俗稱訂婚,是男女雙方以結(jié)婚為目的事先做出的約定。訂婚后男女雙方具有未婚夫妻身份。婚約通常情況下會舉行訂婚儀式、交換訂婚信物、或者口頭約定,這些儀式、信物、約定都被親友鄰里所公認。我國自古以來婚姻的締結(jié),就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗,這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。中國古代法有其自身的特點,一般來說,調(diào)整婚約關(guān)系的禮實際起著法的作用。在周代形成了一套完整的婚姻禮儀,稱為“六禮”,即:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,“納征”即聘禮,與現(xiàn)在所說的“彩禮”基本相同。

　　(二)近現(xiàn)代我國婚約制度的發(fā)展

　　近代,北洋政府曾以《大清民律草案》為藍本進行中國近代第二次民律草案的修訂,依照德國、瑞士民法的規(guī)定,增加了訂婚條款,該款在保留固有法的尊長、家長主婚權(quán)的同時,提高了婚姻關(guān)系中男女雙方當事人的意思自治能力。男女雙方雖經(jīng)訂婚,但仍不得以之提起履行婚約訴訟。但父母或監(jiān)護人于訂婚后反悔,而當事人兩廂情愿結(jié)婚者,不在此限。

　　南京國民政府1929年公布于1930年5月5日實施的《民國民法》明確規(guī)定:婚約為男女當事人約定將來應(yīng)互相結(jié)婚之契約,非男女當事人自行訂定固不生效力。保護了婚約關(guān)系中男女雙方的自由意志,也可見其對婚約制度的重視性。

　　建國后,為了防范買賣包辦婚姻和借婚姻索取財物的現(xiàn)象出現(xiàn),確保婚姻自由原則的實現(xiàn),立法對婚約采取了回避態(tài)度。我國1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》,規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物,卻均沒有對婚約和彩禮進行規(guī)定。因此,從法律的角度來看,婚約不是法律所調(diào)整的對象,當事人自愿訂立的婚約沒有法律上的約束力。當事人有解除婚約的自由,可以雙方合意解除也可單方解除而不論其有無重大事由或重大過錯。當一方要求解除婚約時,應(yīng)通知對方,但無須征得對方的同意,也無須經(jīng)過法定的程序。婚約解除后,因婚約而產(chǎn)生的未婚夫妻的身份關(guān)系也隨之解除。

　　二、我國婚約立法現(xiàn)狀及存在的問題

　　(一)我國婚約的立法現(xiàn)狀

　　一旦雙方最終不能締結(jié)婚姻,彩禮處置問題就引發(fā)糾紛,因婚約解除而引起的財物返還與歸屬糾紛在法院的婚姻家庭案件中占據(jù)日益增高的比例。為了應(yīng)司法裁判之需要,最高人民法院關(guān)于用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(二)第10條對婚約彩禮問題進行了規(guī)定。當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當予以支持:(1)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;(2)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;(3)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。但此規(guī)定只是針對大量出現(xiàn)的婚約彩禮糾紛問題的應(yīng)急之舉,致使法官在處理此類案件時只能憑自己的理解對案件定性,因此時而會有同案不同判的現(xiàn)象發(fā)生。

　　(二)關(guān)于我國婚約立法存在的問題

　　我國法律在婚姻法司法解釋二中對婚約彩禮問題進行規(guī)定,但問題并未因此得到圓滿解決,,這種“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的做法并不利于法律的健康發(fā)展。其內(nèi)容的合理性仍然有待商榷,該司法解釋存在一些問題值得我們探討。

　　1.該司法解釋與民間習俗不相符合

　　彩禮作為訂婚時的一種習慣,使得婚約當事人對訂婚這一行為的結(jié)果具有可預(yù)見性。民間通常的習俗為:如果男方提出解除婚約,則彩禮不予返還;如果女方要求解除婚約,除有正當理由外,應(yīng)當返還彩禮。國家關(guān)于婚約的立法,應(yīng)當滿足百姓對正常婚約秩序的需要,但是該解釋的規(guī)定則恰恰破壞了這種秩序。該解釋不但沒有維護正常的婚約秩序,肯定婚約制度的社會價值,而且縱容了隨意違反約定的一方。在農(nóng)村中訂立婚約的現(xiàn)象較為普遍,按照解釋二,違約者可以任意違反婚約,甚至連彩禮都變成了可以隨時取回的東西,無法保證人們對婚約的信任和安全感,從而可能會引起其他的問題。

　　2.該司法解釋與我國的民法理論相違背

　　根據(jù)《中華人民共和國合同法》的相關(guān)條文規(guī)定,贈與物的交付標志著贈與合同的成立,贈與合同除了公益性質(zhì)的捐贈或具有道德義務(wù)性質(zhì)的贈與,其余皆為實踐性合同,交付贈與物時即為贈與物所有權(quán)進行了轉(zhuǎn)移。達成婚約后所付的彩禮屬于雙方間贈與,同樣應(yīng)適用《合同法》,但該司法解釋卻做出了與此相違背的規(guī)定。訂婚時的贈與即彩禮是一種附條件贈與,男女雙方以對方將來與自己結(jié)婚為條件,婚約解除視為贈與所付的條件不能成就,則該贈與行為不能生效。該司法解釋的規(guī)定卻與上述理論背道而馳,依據(jù)該條規(guī)定的第2、3款的內(nèi)容,雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)后尚未共同生活即離婚的或者婚前給付導(dǎo)致給付一方生活困難并離婚的,給付彩禮方有權(quán)要求對方返還彩禮。這兩種情形下雙方在法律上均視為已“結(jié)婚”,贈與的生效條件已經(jīng)具備,亦即贈與已經(jīng)生效,也就意味著婚約贈與的彩禮所有權(quán)因為雙方的結(jié)婚事實轉(zhuǎn)移至受贈人處。

　　3.該解釋現(xiàn)實裁判中存在諸多問題

　　在農(nóng)村時常會有雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但舉辦了民間的結(jié)婚儀式,之后雙方就開始同居生活。針對此情況下出現(xiàn)的糾紛,司法實踐中觀點不一。有觀點認為這屬于解釋二的第一款,雙方未辦理結(jié)婚手續(xù)的,另有觀點則認為這屬于事實婚姻應(yīng)該按照雙方已經(jīng)結(jié)婚來處理。解釋第二款“雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的”,這一情況在現(xiàn)實中就更難確定了,如果雙方意見不一致則需要一系列的舉證來讓法官判斷究竟是否屬于“確未共同生活”。第三款“婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的”規(guī)定的生活困難的認定的證據(jù)要求,沒有明確具體的判斷標準,使得法官的自由裁量權(quán)隨意性較大,容易出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象,這樣有損法律的權(quán)威性。

　　三、我國設(shè)立婚約制度的必要性

　　(一)設(shè)立婚約制度有助于指導(dǎo)人們訂立符合法律規(guī)范的婚約

　　有學者認為設(shè)立婚約制度不利于保護男女雙方的戀愛自由婚約自由,不宜對其規(guī)范否則顯得弄巧成拙。現(xiàn)實生活中婚約都是靠習慣法來調(diào)整,隨著社會的發(fā)展,習慣法的約束力越來越弱,悔婚的情況日漸增多,婚約產(chǎn)生的糾紛也隨之增加,單靠習慣法中的在民間較有威望的個人或組織來解決糾紛的可能性也逐漸變小。在婚約糾紛不能得到合理及時的解決之時,極有可能引發(fā)一些惡性的暴力事件,對社會的安定和諧存在隱患。另外,婚約中的一些新的問題也會顯現(xiàn)出來,比如婚約糾紛中的賠償責任等問題。由此可見,婚約制度的法律化有利于在婚約問題產(chǎn)生之前就將其規(guī)范化,問題產(chǎn)生之后又有合理合法的解決方法。

　　(二)設(shè)立婚約制度有助于實現(xiàn)司法統(tǒng)一,維護法律的權(quán)威

　　社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高使得因婚約而給付彩禮的現(xiàn)象愈演愈烈,此時就不得不考慮到因此產(chǎn)生的糾紛該如何解決?人們通常會將婚約彩禮糾紛訴諸法院,而司法系統(tǒng)定紛止爭的社會功能要求法院應(yīng)當做出公正的裁判。我國婚約立法上的缺失令司法實踐中法官只能根據(jù)民法的基本原則和案件的具體情況自由裁量,常會出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象,難免使得民眾對法律的權(quán)威有所懷疑。

　　(三)設(shè)立婚約制度為新時代保護國民利益之需

　　我國近年來改革開放的步伐和力度不斷加大,跨國婚約和跨地區(qū)婚約的數(shù)量也不斷增多。西方國家大多數(shù)都規(guī)定了婚約制度和婚約糾紛的救濟方式,我國臺灣和澳門地區(qū)也有對婚約的法律規(guī)定,在親屬法中增加婚約制度不僅可以避免陷入婚約糾紛時無法可依的窘境,而且也有利于保護中國公民的利益。假如中民公民面臨到跨國或跨地區(qū)的婚約糾紛時,沒有法律保護其利益,則婚約制度缺失的弊端將會暴露無遺。

　　四、關(guān)于我國婚約立法的法律思考

　　法律作為維護社會秩序和公平正義的工具,應(yīng)當對婚約問題進行規(guī)范,制定出有效解決婚約糾紛的對策,盡快出臺相關(guān)的法律。

　　第一,我國婚姻家庭法應(yīng)當把婚約調(diào)整的社會關(guān)系作為法律的調(diào)整對象,在婚約、彩禮問題上給予法律上的具體規(guī)定。關(guān)于彩禮問題的規(guī)定,筆者認為法律應(yīng)當具體細化,有利于審判實踐。同時我們要進一步確立婚約、彩禮問題的法律地位,確立婚約當事人的身份和權(quán)利義務(wù)的具體內(nèi)涵。

　　第二,在立法方面注重借鑒國外親屬財產(chǎn)法中關(guān)于婚約問題規(guī)定的形式和內(nèi)容,重視和加強婚姻家庭領(lǐng)域物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整,彌補我國現(xiàn)行親屬法領(lǐng)域的不足。要充分吸取國外現(xiàn)代親屬法變革與發(fā)展的經(jīng)驗,調(diào)整婚約問題引起的物質(zhì)利益沖突,保護婚約當事人的財產(chǎn)權(quán)益。有利于公民樹立正確的法制理念,創(chuàng)建良好的社會和經(jīng)濟秩序,是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。

　　第三,建立相關(guān)婚姻法和司法解釋,從而引導(dǎo)人們在法律的框架內(nèi)訂立婚約、解除婚約,解決婚約問題引起的財產(chǎn)糾紛等。僅用簡單的法律條文無論是概括式或者列舉式均難以涵蓋全部情形,可以用司法解釋對現(xiàn)實生活中時常發(fā)生的、對當事人權(quán)益有重大影響的問題進行明確具體的解釋。既保證了法院判決的統(tǒng)一性,也有利于樹立司法的權(quán)威性,順應(yīng)了新時代保護公民權(quán)益的需要。