摘要：中國政府順應(yīng)國際潮流，加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，做了一件很好的事情，對(duì)于文化保護(hù)工作，在觀念上和實(shí)踐上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。各級(jí)政府建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，以及一系列調(diào)查保護(hù)措施的推出，都有力地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開。

　　《中原文物》由河南博物院主辦。原名《河南文博通訊》，1981年更名為《中原文物》季刊，并向國內(nèi)外公開發(fā)行。創(chuàng)刊于1977年，2000年改為雙月刊。著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若先生，全國政協(xié)副主席趙樸初先生分別題寫了刊名。

　　中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，十個(gè)大類，基本上是按照民俗學(xué)教科書的內(nèi)容劃分出來的，可以說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)際上就是我們所說的民俗文化的代表作品，而這些名錄上的東西，當(dāng)然是精華。梁視傳說、白蛇傳說、孟姜女傳說和牛郎織女傳說這四大傳說，無論是文化含量，還是故事情節(jié)本身，都在一般故事傳說中高高地凸顯出來。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題:民間文化確實(shí)也存在藝術(shù)水平的高低之分、文化含量的大小之分。也就是說，如果評(píng)上了國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那一定是精華中的精華。所以，民俗文化是文化精華，在實(shí)際的文化評(píng)價(jià)中，已經(jīng)是這樣看待了。

　　至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，那都是文化精英，他們掌握民俗文化的水準(zhǔn)，是普通的民眾無法達(dá)到的，無論是表演，還是手工技藝，他們個(gè)個(gè)身懷絕技，都是才藝高人。無論是國家級(jí)還是地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是文化的精華;無論是國家級(jí)傳承人還是地方級(jí)傳承人，都是文化精英，這是不容置疑的。我們認(rèn)為："非遺"保護(hù)的基本理論應(yīng)該是民俗學(xué)的理論，"非遺"的名錄基本上是拷貝民俗學(xué)概論的章節(jié)內(nèi)容形成的。在這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，你還要說民俗是民間的、落后的，或者是通俗的東西嗎?民俗之文化精華形態(tài)已經(jīng)是浮在水面上的事了。

　　地域形象建構(gòu)的過程，同樣把民俗形態(tài)精華化。現(xiàn)在一個(gè)地方構(gòu)建地域認(rèn)間，都會(huì)搬出當(dāng)?shù)刈钣写硇缘拿袼资孪髞怼２粌H是地域建構(gòu)，就是國家形象的建構(gòu)，也大都是借助民俗符號(hào)來進(jìn)行的。世博會(huì)的中國省級(jí)館，大多數(shù)都是民俗特色的展示;而各國的國家館，完全在展現(xiàn)高科技的很少，表演、拿民俗說事的卻很多。我們?cè)谑啦?huì)上看到了民俗文化最為集中的展演，這都有力地說明:民俗文化是一種精華的形態(tài)。

　　在民俗學(xué)學(xué)科需要彰顯自己特色的時(shí)刻，更是需要與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)加以區(qū)別的時(shí)刻，重新對(duì)民俗學(xué)定位，重新主張民俗學(xué)的文化立場，已經(jīng)非常迫切。今天，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，文化多樣性的重要性日益凸顯，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升民族創(chuàng)造活力的需求日益迫切，學(xué)術(shù)界不斷尋求自我話語、追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，我們已經(jīng)感到過去的民俗觀不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化的需求了。民俗學(xué)的對(duì)象處在不斷的重新解讀和變化中，提出一些新的見解，既是對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)行為，也是民俗學(xué)學(xué)科自身發(fā)展所必需的工作。

　　居于文化精華與非日常的立場來定義民俗學(xué)，其發(fā)生依據(jù)既有上文提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題、國家與地域建構(gòu)等問題的現(xiàn)實(shí)背景，更有中、外民俗學(xué)理論傳統(tǒng)的支撐，它是對(duì)于民俗學(xué)發(fā)展的具有學(xué)科傳統(tǒng)的闡述。

　　傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究實(shí)際上有偏向文化精華的傾向。國外民俗學(xué)的創(chuàng)始者倡導(dǎo)的民俗之遺形說、文化殘留物說，我們過去有片面的理解，以為那是過時(shí)的東西、老古董，因此，民俗學(xué)家比人類學(xué)家更加受到社會(huì)的誤解:民俗學(xué)家被認(rèn)為是一批臉上沾滿塵土、脾氣有些古怪、喜歡收集破爛的家伙。但是你要是看看泰勒這樣一些經(jīng)典的民俗學(xué)和人類學(xué)家的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)于原始文化或者民俗文化有很高的評(píng)價(jià)，有的是著眼于歷史的評(píng)價(jià)，有的則是現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為民俗形態(tài)元論是歷史上的貢獻(xiàn)，還是現(xiàn)實(shí)中的意義，都是很突出的。那些所謂的殘留物乃是經(jīng)過歲月的洗禮留存下來的文化精華。所以我們把民俗理解為一種傳統(tǒng)是對(duì)的，但是把民俗理解為原始文化絕對(duì)是有問題的。在美國，民俗的概念已經(jīng)從"過去"向"過去與現(xiàn)在"轉(zhuǎn)變，從"遺留物"向"遺留物和功能因素"轉(zhuǎn)變，那種認(rèn)為民俗就是遺留物的說法被說成是鱉腳的理論。民俗實(shí)際上是這樣一種文化存在:借助于時(shí)間長河，淘洗我們的生活方式，留下那些可以世代享用的經(jīng)典的文化態(tài)一一這些文化因子毫無疑問是一種文化的精華。

　　至于把生活分為日常的與非日常的兩種形態(tài)，中外民俗學(xué)家早有認(rèn)識(shí)，如日本的柳田國男很認(rèn)真地闡了這種區(qū)別，并明確指出:民間傳承的調(diào)查，主要是面對(duì)非日常的生活的，比如服裝，非日常的節(jié)日及其典上的服裝乃是民俗的，而平常的服裝則不是。民俗的生活，其時(shí)間、空間與日常生活都是不一樣的。中國代的學(xué)者以歲時(shí)來確定民俗時(shí)間，又以風(fēng)土來確定民俗空間，都顯示出民俗的非日常屬性。今天，無論是家的法定節(jié)假日，還是地方民俗活動(dòng)規(guī)律性地呈現(xiàn)，民俗都不是日常的東西，我們把民俗定位為民眾的日生活顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>