摘要：通過分析教育對(duì)象的不同特征，考察其年齡、階層、文化知識(shí)水平、個(gè)人經(jīng)歷、家庭環(huán)境、性格特點(diǎn)等，形成科學(xué)、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并依據(jù)這些特征采取相應(yīng)的更有針對(duì)性方法進(jìn)行教育，做到因人而異、因事而異，積極引導(dǎo)教育對(duì)象轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣，才能取得應(yīng)有的教育效果，因此矛盾的特殊性為思想政治教育有效性研究提供了方法論基礎(chǔ)。

　　一、思想政治教育有效性的科學(xué)內(nèi)涵

　　思想政治教育有效性目前還是一個(gè)發(fā)展中的概念，當(dāng)前，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)有兩個(gè)。一是沈壯海的觀點(diǎn)，認(rèn)為:思想政治教育有效性是指思想政治教育活動(dòng)在滿足人們的相應(yīng)需要、實(shí)現(xiàn)人們的相應(yīng)目的方面所表現(xiàn)出的積極特性。[1]二是陳敏的觀點(diǎn)，認(rèn)為:思想政治教育有效性是指思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能屬性。[3]作者傾向于第一種觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為思想政治教育有效性的內(nèi)涵應(yīng)包括:思想政治教育目標(biāo)的科學(xué)確立，教育內(nèi)容、教育方法的正確運(yùn)用，教育對(duì)象的積極內(nèi)化、外化。

　　二、思想政治教育有效性研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　思想政治教育有效性是以人為教育主體，又以人為教育客體的教育實(shí)踐活動(dòng)，最終在于改變?nèi)说乃枷牒托袨椋瑵M足教育目的和社會(huì)要求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在思想政治教育有效性研究的哲學(xué)基礎(chǔ)中，最核心的是人的理論。

　　1.人的本質(zhì)和全面發(fā)展理論為思想政治教育有效性研究奠定了理論基石

　　人的本質(zhì)是指人所具有的作為人和其他事物區(qū)別開來的根本特點(diǎn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。[4]馬克思主義認(rèn)為:第一，人的本質(zhì)具有實(shí)踐性。人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有目的地、有計(jì)劃地進(jìn)行改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)，具有實(shí)踐的能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物最本質(zhì)的特征。馬克思指出“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[5](P67)第二，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是由人組成的，但它不是一個(gè)個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而是任何人按照一定社會(huì)關(guān)系的結(jié)合。人存在社會(huì)關(guān)系中，通過社會(huì)關(guān)系從事勞動(dòng)和其他各項(xiàng)活動(dòng)。離開社會(huì)關(guān)系，人就不能勞動(dòng)，人的本質(zhì)就根本無法實(shí)現(xiàn)。因此社會(huì)越是發(fā)展，人們之間相互交換與共同生產(chǎn)的合作性、依賴性就越強(qiáng)，人愈發(fā)離不開社會(huì)。正如馬克思所說:“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特性。”[5](P270)因?yàn)橹挥腥说纳鐣?huì)屬性才是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。人類初期的簡(jiǎn)單勞動(dòng)和社會(huì)交往，產(chǎn)生出人類的語(yǔ)言和意識(shí)，使人腦和猿腦最終區(qū)別開來。而勞動(dòng)、語(yǔ)言這些人類獨(dú)具的特殊屬性只有在人的社會(huì)性中才能說明。“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。[5](P734)因?yàn)?，即使是人的自然屬性也深深打上了社?huì)屬性的印記，融入了人的社會(huì)屬性，受到人的社會(huì)屬性的制約和規(guī)定，人能意識(shí)到自己的行為、活動(dòng)，動(dòng)物則不能，所以人是“一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”[2](P12)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5](P56)從人的本質(zhì)出發(fā)，馬克思、恩格斯又提出了人的全面發(fā)展的理論，與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，個(gè)人全面發(fā)展是指每一個(gè)人的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、和諧地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。[2](P12)同時(shí)，認(rèn)為人的全面發(fā)展應(yīng)包括三個(gè)方面:一是人的全面發(fā)展是人的能力的發(fā)展。恩格斯指出人的全面發(fā)展是“使社會(huì)成員的才能得到全面發(fā)展”[5](P243)，“每個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。[4](P614)二是人的全面發(fā)展體現(xiàn)為人具有全面豐富的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理道德關(guān)系。表現(xiàn)在社會(huì)交往越來越頻繁，人們的社會(huì)聯(lián)系越來越緊密。三是人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性的自由發(fā)展是超越客觀條件的束縛，得到充分發(fā)展的過程。馬克思認(rèn)為人的個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)。人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)中最重要的原理，正確的理解和把握人的本質(zhì)理論，對(duì)如何從具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去正確認(rèn)識(shí)、分析各種社會(huì)歷史現(xiàn)象，科學(xué)的掌握、分析教育對(duì)象的思想特點(diǎn)，準(zhǔn)確地開展思想政治教育，引導(dǎo)教育對(duì)象樹立符合社會(huì)要求的道德品質(zhì)具有重要的意義。馬克思、恩格斯在人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的論述中，指出思想政治教育的最終目的在于培養(yǎng)教育對(duì)象良好的思想道德素質(zhì)、行為習(xí)慣和完善的人格，以期達(dá)到人的全面、自由的發(fā)展，為此，確立了思想政治教育的目標(biāo)，指明了思想政治教育的方向，思想政治教育的目的旨在促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展，以期形成符合社會(huì)要求的思想道德素質(zhì)、行為習(xí)慣。馬克思指出人的本質(zhì)在于實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能把握好人的本質(zhì)。思想政治教育是以現(xiàn)實(shí)的人為實(shí)踐對(duì)象的活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿也都必須落腳于實(shí)踐，這就決定了思想政治教育的有效性必須著眼于實(shí)踐，必須在實(shí)踐活動(dòng)和客觀實(shí)際中開展思想政治教育并觀察思想政治教育是否取得了應(yīng)有效果。同時(shí)，人又具有社會(huì)性，是社會(huì)關(guān)系的總和。思想政治教育對(duì)象作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其人性必然體現(xiàn)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中。思想政治教育要想取得預(yù)期效果，就必須在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中把握好教育對(duì)象的思想特點(diǎn)，努力從教育對(duì)象所處的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及其變化中了解教育對(duì)象的思想及其變化。因?yàn)?，只有?duì)教育對(duì)象有一個(gè)完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，思想政治教育的有效性才能夠充分實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思的人的本質(zhì)理論為思想政治教育如何認(rèn)識(shí)教育對(duì)象，把握教育對(duì)象的本質(zhì)，認(rèn)清教育對(duì)象的思想現(xiàn)狀、思想特點(diǎn)，觀察、落實(shí)思想政治教育效果提供了理論基礎(chǔ)，為有效開展思想政治教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性奠定了堅(jiān)定的理論基石。

　　2.馬克思的需要理論是思想政治教育有效性研究的直接理論基礎(chǔ)

　　馬克思在分析人的本質(zhì)時(shí)，肯定了需要對(duì)人的重大意義，并認(rèn)為需要是人類生存與發(fā)展的原動(dòng)力，人類的一切的活動(dòng)都是為了滿足需要。“我們談的是一些沒有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”[5](P531)“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[5](P79)馬克思認(rèn)為需要使人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)促使人去勞動(dòng)、去創(chuàng)造、去實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人又產(chǎn)生新的需要，驅(qū)使人去開拓更廣闊的領(lǐng)域。人一生的過程，實(shí)際就是通過實(shí)踐滿足和創(chuàng)造需要的過程。需要源于人的各種本能，具有自然性的一面;需要又在本能的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中得到提升和發(fā)展，構(gòu)成了人的需要系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思將人的需要系統(tǒng)分為三個(gè)方面:(1)生存需要。馬克思把人活著是為了保持生命而必需的東西定性為人的生存需要。認(rèn)為吃飯、喝水、睡覺、穿衣都應(yīng)屬于生存需要的范疇。并認(rèn)為人類生存是人類想延續(xù)自己的生命，而人類生命的維持和延續(xù)是人類從事其他社會(huì)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，當(dāng)人類的生存得以滿足時(shí)，人類才可能關(guān)注其他圍繞在他周圍的事物的發(fā)展。無論在何種社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，也無論在社會(huì)發(fā)展的哪個(gè)時(shí)期，只要有人類參與的社會(huì)歷史活動(dòng)，就會(huì)有生存需要，只不過生存需要表現(xiàn)方式會(huì)有所不同，這是由于歷史差異、地理差異、發(fā)展水平差異等導(dǎo)致的。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史'，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[5](P79)(2)享受需要。馬克思認(rèn)為當(dāng)生存需要得到滿足時(shí)，享受需要便逐步建立起來。富裕的生活水平、優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活條件、舒適宜人的生存環(huán)境都是享受需要的具體體現(xiàn)。享受需要的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的表現(xiàn)，當(dāng)人最簡(jiǎn)單的生存需要得到滿足時(shí)，人類便會(huì)本能地追求更高層次的需要。正如恩格斯所說:“人類的生產(chǎn)在一定的階段會(huì)達(dá)到這樣的高度:能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品。”[2](P163)(3)發(fā)展需要。馬克思認(rèn)為人的需要不是一成不變的，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一條水平線上，相對(duì)于物的需要而言，人的需要具有不確定性、差異性和復(fù)雜性。發(fā)展需要是個(gè)體或社會(huì)渴望發(fā)展或提高的一種動(dòng)力準(zhǔn)備狀態(tài)。發(fā)展的需要體現(xiàn)了人的需要是能動(dòng)的需要，這種需要不僅表現(xiàn)在人類通過實(shí)踐不斷地創(chuàng)造出滿足自己需要的對(duì)象，而且還通過對(duì)現(xiàn)有對(duì)象滿足的基礎(chǔ)上引起的其他的需要。隨著經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，馬克思的發(fā)展需要將成為其所說的“生活的第一需要”。馬克思、恩格斯將人的需要分為三個(gè)層次，認(rèn)為生存需要是基礎(chǔ)，享受需要是過程，是立足于生存需要基礎(chǔ)上的更高層次的需要，這兩種需要是人類維持生存和生活的主要手段。而發(fā)展需要?jiǎng)t居于最高層次，體現(xiàn)了人類生存的根本目的。思想政治教育作為一種上層建筑，是人的精神需要的一部分，也是引導(dǎo)和幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的重要途徑和手段。思想政治教育因人的需要而生，因人的需要而變，更因人的需要而發(fā)展。因此人的需求的層次性是思想政治教育發(fā)展性、多樣性和階段性的理論基礎(chǔ)，人的需求的差異性是明晰思想政治教育目標(biāo)、調(diào)整教育方向、豐富教育內(nèi)容與手段的內(nèi)在依據(jù)，是思想政治教育工具價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的彰顯。同時(shí)，根據(jù)馬克思的需要理論可以得出人的需要還是人類產(chǎn)生積極行為的根本動(dòng)因。思想政治教育中教育對(duì)象的自身需要的有無及其程度的高低直接決定教育對(duì)象參與思想政治教育活動(dòng)和對(duì)教育內(nèi)容吸收，自身轉(zhuǎn)化，內(nèi)化為自身道德觀念，外化為自我實(shí)踐行為的積極性、能動(dòng)性，也決定了思想政治教育是否能取得應(yīng)有的效果。正如列寧所說:“教育的成效如何，不僅取決于教育過程的主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者，取決于他有無認(rèn)識(shí)周圍世界的愿望，有沒有學(xué)習(xí)科學(xué)文化成就、掌握社會(huì)主義規(guī)范和準(zhǔn)則的積極性和自覺性。”[6]馬克思的需要理論為教育對(duì)象積極參與思想政治教育活動(dòng)及主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的觀念內(nèi)化、行為外化提供了內(nèi)在依據(jù)，也為整個(gè)思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)提供了直接理論指導(dǎo)。

　　3.馬克思關(guān)于真理的學(xué)說是思想政治教育有效性研究的現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上說是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。馬克思主義認(rèn)為真理具有客觀性，列寧曾說:“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映像;承認(rèn)客觀真理;堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，———這都是一回事。”[7](卷4，36)真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。同時(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。馬克思認(rèn)為“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有;真理占有我，而不是我占有真理”。[2](P110)真理還具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有絕對(duì)的界限，否則，就不能成為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。列寧曾說:“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理。”[8](P134)恩格斯認(rèn)為:“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。”[5](P341)真理是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中所得到的科學(xué)成果，是人類集體智慧的結(jié)晶。在一定條件下，人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是存在局限的、不完整的。真理由于受到人類實(shí)踐水平和能力以及認(rèn)識(shí)能力的限制，往往只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的、相對(duì)的。同時(shí)，任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映也只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。正如列寧所說:“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”[8](P152)追求真理是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中探尋客觀世界的主要目的，也是推動(dòng)人類社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。思想政治教育要想取得效果，使教育?duì)象的思想和行為符合教育目的和社會(huì)要求，思想政治教育的各要素特別是教育內(nèi)容就應(yīng)該具有真理性。正如列寧在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上演說時(shí)指出的一樣:“如果你們要問為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答:這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ);馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義。”[2](P444)并認(rèn)為馬克思主義之所以能被千百萬(wàn)人所接受，根本原因就在于馬克思主義是真理。當(dāng)前，思想政治教育要想取得應(yīng)有效果就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義為指導(dǎo)開展思想政治教育，用思想政治教育的獨(dú)特價(jià)值展現(xiàn)馬克思主義的真理性。而馬克思主義的真理性體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是馬克思主義具有科學(xué)性。馬克思主義是正確地反映物質(zhì)世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)理論，是按照世界的本身面目和人類認(rèn)識(shí)客觀世界的本來規(guī)律認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的世界觀和方法論。二是馬克思主義具有批判性。馬克思主義集中致力人類社會(huì)和歷史的研究，深刻揭示了社會(huì)生活的本來面目和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，包含著對(duì)迄今人類社會(huì)矛盾對(duì)抗的最深刻揭示，它與那些不敢接近和揭示社會(huì)矛盾，掩蓋社會(huì)矛盾，主觀編造社會(huì)和諧景象并陶醉于自己的意識(shí)形態(tài)的學(xué)說有著根本的不同。三是馬克思主義具有完整性。馬克思主義是完整的世界觀和方法論，不論是自然、社會(huì)、思維的劃分，還是自然、社會(huì)、人的劃分，以及世界觀、歷史觀、人生觀等的劃分，馬克思主義都有系統(tǒng)的解釋。特別是在社會(huì)歷史方面，馬克思主義作為自己的理論的重點(diǎn)所在，做了更為深入系統(tǒng)的闡述。此外，思想政治教育要想取得效果，教育內(nèi)容還應(yīng)該具有真實(shí)性。真實(shí)性是思想政治教育過程中教育對(duì)象對(duì)教育最直觀的感受，越鮮活的內(nèi)容往往越能吸引教育對(duì)象的興趣，越真實(shí)的東西往往越能激起教育對(duì)象的共鳴，越貼近事實(shí)的道理也往往越能打動(dòng)人。因?yàn)樗枷胝谓逃挠行圆皇莵碜杂趯?duì)客觀事實(shí)的掩蓋，不是來自于對(duì)教育對(duì)象的欺瞞，而是在很大程度上來自于客觀現(xiàn)實(shí)，來自于教育內(nèi)容的真實(shí)性。正如列寧在談及宣傳內(nèi)容的真實(shí)性時(shí)指出的一樣:“我不巧妙地對(duì)口號(hào)加以歪曲，而是在革命的每一新的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，無論轉(zhuǎn)折是多么嚴(yán)峻都要向群眾講真話。”[8](P298)

　　4.馬克思關(guān)于矛盾特殊性的學(xué)說是思想政治教育有效性研究的方法論基礎(chǔ)

　　馬克思認(rèn)為矛盾是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性，普遍性和特殊性。矛盾的特殊性表現(xiàn)在四個(gè)方面:(1)每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾。(2)在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。(3)各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性。(4)由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。毛澤東曾說“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫作根據(jù)。”[9](P11)“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”[9](P335)“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”[9](P309)分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，具體問題具體分析，而具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。矛盾特殊性告訴我們思想政治教育要想取得效果就應(yīng)該具體問題具體分析，針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的方式方法，“一把鑰匙開一把鎖”。列寧在批判庫(kù)·貝時(shí)，曾說:“他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂:對(duì)具體情況作具體分析。”[8](P128)毛澤東同樣強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的靈魂(本質(zhì))，是具體地分析具體問題”。[9](P11)在思想政治教育過程中，思想政治教育存在著教育目標(biāo)與教育對(duì)象，教育對(duì)象與教育者，教育對(duì)象與教育環(huán)境等幾大矛盾，特別是在教育過程中，忽視教育對(duì)象的思想實(shí)際、知識(shí)水平和人生經(jīng)歷，不顧及教育對(duì)象的主體性，采取不適宜的方法，造成教育方法與教育對(duì)象的不適應(yīng)性，嚴(yán)重影響了思想政治教育的有效性。在教育過程中教育對(duì)象既是具體的又是歷史的，具有明顯的差異性，并表現(xiàn)出各個(gè)不同、差別迥異的特征。不同的教育對(duì)象有不同的身體條件、心理素質(zhì);有不同的興趣愛好、性格態(tài)度;有不同的社會(huì)關(guān)系、閱歷覺悟;有不同的實(shí)踐能力、實(shí)踐習(xí)慣，故他們對(duì)客觀事物的看法、思維方式和接受別人教育的方式方法也是不同的。因此，思想政治教育要想取得效果，就應(yīng)該在教育方法上更切實(shí)、更有針對(duì)性，做到具體問題具體分析，“一把鑰匙開一把鎖”“對(duì)癥下藥”“因材施教”。