荀子根據(jù)生物資源消長(zhǎng)規(guī)律，提出了一套保護(hù)生物資源的理論和措施。他說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”荀子還說(shuō)：“列星旋轉(zhuǎn)，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。”

　　關(guān)于人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想中形成了較為完備的人與自然關(guān)系的理論。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“崇尚”和“順應(yīng)”自然是保護(hù)自然環(huán)境的一個(gè)非常重要的觀念。早在2000多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論。

　　一、儒家的環(huán)保思想

　　儒家思想是中國(guó)歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋孔、孟時(shí)起到董仲舒、王陽(yáng)明以至近代，歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系，基本上是古代社會(huì)的統(tǒng)治思想。

　　(1)儒家“天人合一”自然觀。“天人合一”思想的最早論者和代表應(yīng)當(dāng)首推莊子。莊子認(rèn)為，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類要順應(yīng)客觀規(guī)律，要“不以心捐道，不以人助天”，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，這樣才有可能達(dá)到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則較莊子更進(jìn)一步，提出了“制天”的思想。他主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，從而改造自然、戰(zhàn)勝自然。歷代思想家又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了先秦時(shí)期的“天人合一”思想。西漢時(shí)期的董仲舒明確提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”思想發(fā)展到一個(gè)新階段。唐代劉禹錫提出了“天與人交相勝，還相用”的辨證思想，認(rèn)為天人之間既有對(duì)立性又有統(tǒng)一性。

　　北宋張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是我們的朋友，人類要尊重萬(wàn)物，友善對(duì)待自然。宋明理學(xué)的程朱學(xué)派、陸王學(xué)派都提出過(guò)“人與天地萬(wàn)物一體”的思想，并對(duì)“萬(wàn)物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述，認(rèn)為人與萬(wàn)物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，天人協(xié)調(diào)是最高的理想境界。論語(yǔ)?陽(yáng)貨》記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”。在儒家看來(lái)，天不是超自然的上帝，而是現(xiàn)實(shí)自然界。儒家倫理思想的核心價(jià)值是“仁”。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，其關(guān)于仁的論述基本上未超出“人”的范圍，并沒(méi)有將“仁愛(ài)”的原則推及于“物”。及至宋明時(shí)期，儒家學(xué)者對(duì)此更進(jìn)一步。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物本吾一體者也，生民之困苦荼毒。孰非疾痛之切于吾身者乎?”，將人定位為“天地之心”，使人對(duì)萬(wàn)物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的義務(wù)和責(zé)任。人不但不能凌駕于萬(wàn)物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)萬(wàn)物的生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛(ài)心行動(dòng)使萬(wàn)物各得其所，否則便是沒(méi)有盡到責(zé)任。人在為自己確定了“天地之心”的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬(wàn)物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬(wàn)物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)，人作為萬(wàn)物之靈，其特殊性即在于此。德國(guó)漢學(xué)家卜松山曾經(jīng)指出，“天人合一”是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的人與自然的思想，也是一個(gè)世界性的思想。“在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的天人合一，可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，具有超越民族界限的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。”

　　(2)儒家的“可持續(xù)”思想。儒家認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命。先秦時(shí)期孔子、荀子、孟子的思想中，也閃耀著環(huán)境保護(hù)的光芒。孔子曾說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”我們知道，孝是為人之本，這就意味著他把人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到道德要求的高度。從這些話語(yǔ)中我們不難看出，他們非常反對(duì)對(duì)山林的過(guò)度采伐和對(duì)魚蝦的濫捕濫殺，這體現(xiàn)了古人偉大而樸素的環(huán)保意識(shí)和“可持續(xù)”發(fā)展觀，也反映了我國(guó)人民質(zhì)樸的人與自然和諧相處的美好愿望。孟子強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生物資源的重要性。孟子在2000多年前，就驚呼當(dāng)時(shí)齊國(guó)首都臨淄郊區(qū)山林被破壞的情況。他在談牛山變成禿山時(shí)說(shuō)：“牛山之木嘗美矣。以其郊于國(guó)，斧斤伐之，可以為美呼?是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”孟子充分認(rèn)識(shí)到，山林環(huán)境被破壞完全是人為的，因此他也將保護(hù)資源，作為他的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、使國(guó)家穩(wěn)定的重要政治主張之一。《孟子?梁惠王上》講的就是這個(gè)問(wèn)題，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用也。孟子提出了“仁民而愛(ài)物”，“君子之于禽獸也。見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”將“仁愛(ài)”的精神和情感由對(duì)人擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物連成了一個(gè)整體。

　　就是說(shuō)，諸如日月星辰、陰陽(yáng)四時(shí)、風(fēng)雨霜露、山川草木等林林總總的自然物象及其生化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律或秩序，都是構(gòu)成“天”的物質(zhì)要素;所謂“天”不過(guò)是客觀存在著的自然界本身而已。正是基于對(duì)“天”的這種自然而客觀的存在實(shí)質(zhì)的界定，荀子做出了“故明于天人之分，則可謂至人矣”的哲學(xué)判斷。

　　荀子主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)改造自然，戰(zhàn)勝自然和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)荀子的思想中還體現(xiàn)了樸素的“可持續(xù)”思想，表現(xiàn)在他想到了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的具體辦法，他指出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”荀子還曾說(shuō)：“圣王之制也;草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿魚鱉鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也，……污地淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。這與當(dāng)今所謂“可持續(xù)發(fā)展”也不無(wú)可比之處吧。

　　二、道家的環(huán)保思想

　　道家思想是中國(guó)古代政治和日常生活中非主流的思想，它的推崇者多為不得志的士大夫，或者本身就不愿入仕者。其影響力主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，包括詩(shī)、詞、曲、畫等形式，也包括其他一些邊緣領(lǐng)域，如醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)。這種追求出世又注重審美的浪漫派的自然觀與儒家的自然觀很是不同。但是，道家自然觀中有著比儒家自然觀更多的對(duì)于自然的形而上的思考。

　　老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始”“萬(wàn)物之母”。人類應(yīng)從“道”的高度觀照萬(wàn)物，尊重天地自然和一切生命，即“以道觀之，物無(wú)貴賤”，“物我同一”。

　　老子主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來(lái)，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬(wàn)物，而又使萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽(tīng)其自然。老子主張“知常日明”，指出要尊重自然規(guī)律。認(rèn)為具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。

　　(1)愛(ài)惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。比如六朝時(shí)的道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》中的“十戒“第一戒便是：不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中，把”守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛(ài)廣散，潤(rùn)及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》，更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。除此而外，《洞神經(jīng)》中“五戒”之第一戒說(shuō)：目不貪五色，誓止殺，學(xué)長(zhǎng)生。《無(wú)上秘要》卷四十九說(shuō)：勿殺傷含氣。《靈寶仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中“太上十戒”之第七戒說(shuō)：不得殺生祠祀六天鬼神。《老君說(shuō)一百八十戒》中的第四戒規(guī)定：不得殺傷一切物命;第九十五戒規(guī)定：不得冬天發(fā)掘地中蜇藏蟲物;第九十七戒規(guī)定：不得妄上樹(shù)探巢破卵;第九十八戒規(guī)定：不得籠罩鳥(niǎo)獸。《中極戒》第一百一十二條規(guī)定：不得熱水潑地致傷蟲蟻。《老君說(shuō)百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，《老君說(shuō)一百八十戒》中第一百七十二戒：若人為己殺鳥(niǎo)獸魚等，皆不得食。第一百七十三皆：若見(jiàn)殺禽畜命者，不得食。

　　(2)愛(ài)惜、尊重植物的生命也是道教的傳統(tǒng)。道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環(huán)境下，它也能夠修煉成仙。如傳說(shuō)中的花仙、樹(shù)仙、桃仙等，在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量，認(rèn)為它們可以辟邪驅(qū)瘟，故掛在門窗、墻角。后來(lái)對(duì)植物的崇拜進(jìn)一步加深，便出現(xiàn)了掌管農(nóng)作物的神――社神、稷神、神農(nóng)氏。其實(shí)將植物奉為神的現(xiàn)象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹(shù)、神樹(shù)、神草，所以在道教戒律中對(duì)植物亦加以保護(hù)。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》專門對(duì)禁止燒山林作了理論闡述：天上急禁絕火燒山林叢木之鄉(xiāng)，何也?愿聞之。然，山者，太陽(yáng)也，土地之鋼，是其君也。布根之類，木是其長(zhǎng)也，亦是君也，是其陽(yáng)也。火亦五行之君長(zhǎng)也，亦是其陽(yáng)也。三君三陽(yáng)，相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木，木不燒則陰中。陰者稱母，故倚下也。《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》中的“二十四門戒”第十八戒規(guī)定：人不能無(wú)故采摘花果，毀壞園林，否則就會(huì)下地域，受吞鐵丸之苦。《老君說(shuō)一百八十戒》中的第十四條要求：不得燒野田草;第十八條要求：不得妄伐樹(shù)木;第十九條要求：不得妄摘草花。《妙林經(jīng)二十七戒》中也有“不得燒野山林”的規(guī)定。《中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中第六十一條說(shuō)：不得無(wú)故砍伐樹(shù)木;第六十七條說(shuō)：不得以火燒田野山林。積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境一直為道家所崇尚。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳?zāi)埂５澜淘缇驼J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中已明確反對(duì)人們亂鑿?fù)恋亍y掘河川，傷害大地母親的惡劣行為。

　　(3)道家的“順天”和“天人合一”思想。道家以老莊為代表，是中國(guó)古代哲學(xué)流派之一。道家思想比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰。這對(duì)中國(guó)古代保護(hù)環(huán)境思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。莊子曾提出“不以心捐道，不以人助天”和“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”的順天思想，對(duì)自然聽(tīng)之任之的思想固然不可取，但他道出了自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。《淮南子》主張要想獲得更多更好的自然資源，人類就要優(yōu)化環(huán)境，“欲致魚者先通水，欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)之，水積則魚聚，木茂則鳥(niǎo)集。”古人也非常強(qiáng)調(diào)一種環(huán)境整治觀，即污染了的環(huán)境通過(guò)整治也可以變成好環(huán)境。漢淮南王劉安發(fā)展先秦的環(huán)保思想，提出了協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)林牧漁大農(nóng)業(yè)的可貴思想。他總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，打獵的不能把野獸全部打盡，不要獵取幼小動(dòng)物，不要把水排干而捕魚，更不能燒林而捕獵。

　　無(wú)論是儒家提倡的“天人合一”，還是道家提出了“道法自然”，，雖然各有不同的主張，但都有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是均把人與自然的“和諧”作為其核心思想。以這個(gè)思想為基礎(chǔ)的其他社會(huì)文化，如養(yǎng)生之道、風(fēng)水學(xué)等，都無(wú)不展現(xiàn)著人與自然的融合關(guān)系。“和諧”觀作為中華文明的基本精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化仁厚的心胸和博大的情懷，但它只是給人們提供了精神修養(yǎng)的方法和境界，并未提供認(rèn)知、改造自然和保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境所需要的知識(shí)和法則。它可以提高人的道德修養(yǎng)和精神境界，增強(qiáng)人們對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)之情，這對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

　　隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人與自然之間的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重.要正確解決這一問(wèn)題，必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，重樹(shù)一種人與自然之間的生態(tài)文明關(guān)系.在這方面。中國(guó)古代儒家道家的環(huán)保思想，對(duì)新型環(huán)境觀的確立提供了重要的啟示。