論文摘要：馬克思1818年公歷5月5日生于德意志聯(lián)邦普魯士王國萊茵省(現(xiàn)屬于德國萊茵蘭-普法爾茨州)特里爾城一個律師家庭。文章發(fā)表在《云南社會科學(xué)》上，是政法論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　論文關(guān)鍵詞：每個人自由而全面的發(fā)展,群體本位,個體本位,人類本位

　　1814年2月14日，燕妮·馬克思誕生于特利爾一個名門望族。燕妮·馬克思 (1814年2月12日——1881年12月2日 原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫(Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen)是一位德國社會學(xué)家。燕妮·馮·威斯特倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

　　馬克思的“每個人自由而全面發(fā)展”的理論,是構(gòu)建未來共產(chǎn)主義社會的基本原則和最高價值追求。實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是未來社會的終極目標(biāo)，同時又是一個歷史的、現(xiàn)實的過程。本文在重點闡述“每個人的自由而全面發(fā)展”的理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)階段促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展的具體措施，希望對社會實踐有一定的指導(dǎo)意義。

　　一、“每個人的自由而全面發(fā)展”理論的基本思想

　　“每個人的自由而全面發(fā)展”是人的個性發(fā)展的最高形態(tài),是人從自然、社會和人自身中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯第一次明確宣布,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　“每個人”是這一思想的基本著眼點和出發(fā)點，也是這一思想的一大亮點。首先，馬克思、恩格斯研究人的自由全面發(fā)展問題是以每一個個體為著眼點的，而不是一群人或人類社會整體。從馬恩的經(jīng)典論述中，我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“自由而全面的發(fā)展”時,都在前面冠以“個人”一詞。

　　其次，“每個人”又體現(xiàn)了這一思想的偉大光輝點。馬克思、恩格斯所追求的人的發(fā)展程度已經(jīng)超出了人類歷史上任何一個階段所能到達(dá)的發(fā)展水平——“每個人的自由而全面發(fā)展”，而不是某個人、某些人或某個群體的自由全面發(fā)展。人類歷史是“個人本身力量發(fā)展的歷史”;“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)”。因此，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將為“每個人的自由全面發(fā)展”提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)及社會關(guān)系基礎(chǔ)。

　　二、“人的全面發(fā)展”的概念不能替代“每個人自由而全面發(fā)展”的概念

　　當(dāng)下,對馬克思關(guān)于“每個人自由而全面的發(fā)展”的理論有多種不同的表述,其中一種普遍流行的提法是：“人的全面發(fā)展”。我認(rèn)為這種表述不利于正確理解馬克思的這一思想，因為在馬克思的提法中,“每個人”和“自由”并不是可有可無的附加語,而是有著豐富的內(nèi)涵和科學(xué)規(guī)定的。這里涉及到對于現(xiàn)實存在的人的不同歷史形態(tài)的理解問題。

　　(一)現(xiàn)實的人存在的歷史形態(tài)

　　“現(xiàn)實的人”是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本前提,也是馬克思恩格斯考察人類歷史發(fā)展的根本出發(fā)點,而不是籠統(tǒng)地、抽象地講“人”的發(fā)展。現(xiàn)實的人是活生生的存在于歷史中的人，是隨著歷史發(fā)展而逐步生成的人。這種人在不同的歷史階段具有不同的存在形態(tài)。

　　大體說來，在人類歷史的早期階段，是人的原始豐富性發(fā)展階段，我們把這個歷史階段稱為社會群體本位時期;近代以來是人的片面發(fā)展階段，這時人的發(fā)展處于個體本位時期;未來的發(fā)展必將是人類本位時期，那時才會生成“現(xiàn)實的人”，因為現(xiàn)實的人必須是人類全體、社會群體和人的個體的統(tǒng)一，在社會群體本位和個體本位時期，人的發(fā)展都是不全面的，都是人的片面存在形態(tài)。

　　(二)“人的全面發(fā)展”與“每個人自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)區(qū)別。

　　在人類社會發(fā)展的相當(dāng)長的歷史時期內(nèi),人的個體發(fā)展與類的發(fā)展不是直接統(tǒng)一的,而這種不統(tǒng)一的狀況直接由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定。在生產(chǎn)力低下的原始社會、封建社會，甚至已經(jīng)取得相當(dāng)程度發(fā)展的資本主義社會，類的發(fā)展是要以犧牲個體的發(fā)展為代價的,個體為了獲得繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會只能在類的庇護(hù)下以片面的、低水平的、漸進(jìn)的形式維持著自身的存在與發(fā)展。個體就是這樣在類的羽翼保護(hù)下逐漸獲得發(fā)展的空間而一步步達(dá)到個體與類的發(fā)展的統(tǒng)一的。

　　馬克思對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是將實踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級(工人階級)的解放聯(lián)系起來了，將這個哲學(xué)徹底運用于社會歷史領(lǐng)域?qū)е铝宋ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。

　　政法職稱論文投稿須知：《云南社會科學(xué)》是云南省社會科學(xué)院主辦的向國內(nèi)外公開發(fā)行的社會科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論期刊，于1981年5月創(chuàng)刊。其較強的學(xué)術(shù)性、理論性以及可讀性一貫為學(xué)界所目，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實的文風(fēng)，選用具有真知灼見、持之有故、言之成理、論證周密、講究章辭、符合語法的學(xué)術(shù)文章。