論文摘要：馬克思1818年公歷5月5日生于德意志聯(lián)邦普魯士王國萊茵省(現(xiàn)屬于德國萊茵蘭-普法爾茨州)特里爾城一個(gè)律師家庭。文章發(fā)表在《云南社會(huì)科學(xué)》上，是政法論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　論文關(guān)鍵詞：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,群體本位,個(gè)體本位,人類本位

　　1814年2月14日，燕妮·馬克思誕生于特利爾一個(gè)名門望族。燕妮·馬克思 (1814年2月12日——1881年12月2日 原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫(Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen)是一位德國社會(huì)學(xué)家。燕妮·馮·威斯特倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

　　馬克思的“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的理論,是構(gòu)建未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和最高價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是未來社會(huì)的終極目標(biāo)，同時(shí)又是一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的過程。本文在重點(diǎn)闡述“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)階段促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的具體措施，希望對(duì)社會(huì)實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

　　一、“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”理論的基本思想

　　“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是人的個(gè)性發(fā)展的最高形態(tài),是人從自然、社會(huì)和人自身中獲得解放而對(duì)自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯第一次明確宣布,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　“每個(gè)人”是這一思想的基本著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是這一思想的一大亮點(diǎn)。首先，馬克思、恩格斯研究人的自由全面發(fā)展問題是以每一個(gè)個(gè)體為著眼點(diǎn)的，而不是一群人或人類社會(huì)整體。從馬恩的經(jīng)典論述中，我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“自由而全面的發(fā)展”時(shí),都在前面冠以“個(gè)人”一詞。

　　其次，“每個(gè)人”又體現(xiàn)了這一思想的偉大光輝點(diǎn)。馬克思、恩格斯所追求的人的發(fā)展程度已經(jīng)超出了人類歷史上任何一個(gè)階段所能到達(dá)的發(fā)展水平——“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，而不是某個(gè)人、某些人或某個(gè)群體的自由全面發(fā)展。人類歷史是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”;“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)”。因此，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)及社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。

　　二、“人的全面發(fā)展”的概念不能替代“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的概念

　　當(dāng)下,對(duì)馬克思關(guān)于“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的理論有多種不同的表述,其中一種普遍流行的提法是：“人的全面發(fā)展”。我認(rèn)為這種表述不利于正確理解馬克思的這一思想，因?yàn)樵隈R克思的提法中,“每個(gè)人”和“自由”并不是可有可無的附加語,而是有著豐富的內(nèi)涵和科學(xué)規(guī)定的。這里涉及到對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的人的不同歷史形態(tài)的理解問題。

　　(一)現(xiàn)實(shí)的人存在的歷史形態(tài)

　　“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本前提,也是馬克思恩格斯考察人類歷史發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn),而不是籠統(tǒng)地、抽象地講“人”的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的人是活生生的存在于歷史中的人，是隨著歷史發(fā)展而逐步生成的人。這種人在不同的歷史階段具有不同的存在形態(tài)。

　　大體說來，在人類歷史的早期階段，是人的原始豐富性發(fā)展階段，我們把這個(gè)歷史階段稱為社會(huì)群體本位時(shí)期;近代以來是人的片面發(fā)展階段，這時(shí)人的發(fā)展處于個(gè)體本位時(shí)期;未來的發(fā)展必將是人類本位時(shí)期，那時(shí)才會(huì)生成“現(xiàn)實(shí)的人”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人必須是人類全體、社會(huì)群體和人的個(gè)體的統(tǒng)一，在社會(huì)群體本位和個(gè)體本位時(shí)期，人的發(fā)展都是不全面的，都是人的片面存在形態(tài)。

　　(二)“人的全面發(fā)展”與“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)區(qū)別。

　　在人類社會(huì)發(fā)展的相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),人的個(gè)體發(fā)展與類的發(fā)展不是直接統(tǒng)一的,而這種不統(tǒng)一的狀況直接由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)、封建社會(huì)，甚至已經(jīng)取得相當(dāng)程度發(fā)展的資本主義社會(huì)，類的發(fā)展是要以犧牲個(gè)體的發(fā)展為代價(jià)的,個(gè)體為了獲得繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)只能在類的庇護(hù)下以片面的、低水平的、漸進(jìn)的形式維持著自身的存在與發(fā)展。個(gè)體就是這樣在類的羽翼保護(hù)下逐漸獲得發(fā)展的空間而一步步達(dá)到個(gè)體與類的發(fā)展的統(tǒng)一的。

　　馬克思對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)(工人階級(jí))的解放聯(lián)系起來了，將這個(gè)哲學(xué)徹底運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)е铝宋ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，指出無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，而這個(gè)專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。

　　政法職稱論文投稿須知：《云南社會(huì)科學(xué)》是云南省社會(huì)科學(xué)院主辦的向國內(nèi)外公開發(fā)行的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論期刊，于1981年5月創(chuàng)刊。其較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、理論性以及可讀性一貫為學(xué)界所目，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，選用具有真知灼見、持之有故、言之成理、論證周密、講究章辭、符合語法的學(xué)術(shù)文章。