摘要：英國人李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)在研究中國科學技術(shù)史與歐洲對比的時候，即深深被豐富燦爛、歷史悠久的黃河長江農(nóng)耕文明所吸引，又懷著一種莫名的驚詫何以中國農(nóng)耕文明為代表的亞細亞生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生出近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，故而提出了著名的“李約瑟之謎”;法國人伏爾泰研究各國歷史進程和科技演變，也有同樣的疑問;當代著名的美國漢學家馬克•伊文(Mark Elvin)則在專著《The pattern of the Chinese past : a social and economic interpretation》給出了“高水平陷阱”的詮釋;后來不少學者又從中國科舉選拔制度在明清兩代走入束縛人類思想的角度給與了多重解讀。限于篇幅筆者不在此處展開討論。

　　筆者沿著馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發(fā)的觀點做了進一步的研究，發(fā)現(xiàn)了與馬克斯•韋伯不同的一些觀點，同時深入挖掘歷史現(xiàn)象解釋了被馬克斯•韋伯忽略的一些史實，借助馬斯•韋伯同時代的朋友桑巴特的著作對新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。

　　關(guān)鍵詞：資本主義 人口壓力 東西方文明

　　一、引 言

　　德國社會學家馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無疑是一本相當重要的社會學著作，該書初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個時代最有影響力的刊物《社會科學與社會政治學文獻》，表達了一個德意志帝國的公民在國家統(tǒng)一后迅速壯大擴張，成為繼英法美等國家之后的一等強國所具有的名族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對資本主義精神形成過程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯•韋伯在二十世紀初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結(jié)和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強烈爭論，包括馬克斯•韋伯共同編輯《社會科學與社會政治學文獻》的維爾納•桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯•韋伯在學界的影響深入，再次分析討論此書以及馬克斯•韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點對于我們今天研究整體社會價值觀有新的意義，比如我們想要確定，資本主義在本質(zhì)的形成過程中以及后來在全球擴張的過程中，作為宗教力量的新教倫理是否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什么東西方在1500年以后分別沿著不同的道路發(fā)展以及亞細亞文明能否單獨發(fā)展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之時，也有一些不同的看法意愿與方家商榷，并愿意做更進一步的鉆研。

　　二、馬克斯•韋伯贊揚的“新教倫理與資本主義精神”

　　馬克斯•韋伯在書籍開篇“作者導論”中開宗明義地闡明了自己的立場“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(我們認為;原文如此)其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象”，從這一個立足點出發(fā)，筆者認為馬克斯•韋伯在開初就否定了其他國家和地區(qū)的不同文化現(xiàn)象和生存狀態(tài)是與他所欣賞的具有世界意義和普世價值的西方文明具有可以同等看待的水平，似乎只有西方社會給世界人民提供了可以學習借鑒的模板，別人只要學習照搬就可以了，甚至于可能如果不接受這樣的西方文明和價值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的!因為在整本書籍當中，我們只看到馬克斯•韋伯對歐洲移民，他所稱道的新教徒開發(fā)了美洲大陸，而夠小了對原著名族的掠奪和屠殺。無可否認馬克斯•韋伯稱贊新教倫理和資本主義精神是有物質(zhì)基礎(chǔ)和科學根據(jù)的，正如《韋伯轉(zhuǎn)》作者描述的那樣，馬克斯•韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”。所以馬克斯•韋伯再一次被“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”所震撼。因為此時馬克斯•韋伯生活在統(tǒng)一后的德意志帝國已經(jīng)拋棄了普魯士時代的諸侯紛爭、小邦林立、俯首聽認大國宰割的邦國時代成為繼英法美之后的一等世界強國，所以有此種名族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態(tài)撰寫《新教倫理與資本主義精神》我們就要發(fā)現(xiàn)許多當今重視世界多元文化結(jié)構(gòu)很不一樣的東西在里面，所以筆者愿意對該書做出一些新的解讀，請方家指正。

　　三、對“新教倫理和資本主義精神”的中心解讀

　　馬克斯•韋伯先生在《新教倫理與資本主義精神》總結(jié)出的受新教倫理影響的資本主義精神主要有如下一些：1、“職業(yè)責任是資本主義文化的社會倫理的重要特征;而現(xiàn)在，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)。”2、“只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”，這里可以比較孔子教導弟子的“君子愛財，取之以道，用之有度”;3、該書第19-22頁大段引用本杰明•富蘭克林的話，最后斷言資本主義精神無疑在資本主義秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。而本杰明•富蘭克林總結(jié)的美國人具有的那種精神無非就是：禁酒、默言、有序、堅定、借鑒、勤勉、誠摯、公正、節(jié)制、干凈、寧靜、貞潔和謙遜。死還沒有對屠戮原著居民的懺悔，其他思想家則從完全不同的角度闡釋所謂“美國精神”：“在美國，清教精神淪落為一種執(zhí)拗的小鎮(zhèn)精神，只講究所謂的圖面。而世俗霍布斯注意滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的主要動機------對無限制經(jīng)驗的貪求;乃至于“追求賦予的沖動取代了禁欲苦行，享樂主義的生活方式淹沒了天職召喚。”　　因此我們能否做這樣的假設(shè)和推斷，第一、新教倫理是否一定催生資本主義精神?或者沒有新教徒侵潤的國家和地區(qū)從無可能出現(xiàn)資本主義和資本主義精神?第二、新教倫理或資本主義精神一定優(yōu)于其他民族或宗教精神乃至于可以對秉承其他人類文化遺產(chǎn)的所謂“異教徒”給以徹底鏟除甚至肉體消滅，是全世界人類俯伏與《圣經(jīng)》的教導之下?第三、如果馬克斯•韋伯足夠長壽，當他看到了他推崇的資本主義精神哺育下的國家和地區(qū)經(jīng)歷了二十世紀二十年代末三十年代出經(jīng)濟大蕭條和隨后的希特勒崛起及第二次世界大戰(zhàn)，他會作何感想?

　　仔細分析上面的問題，第一個是充分條件，即新教倫理一定催生資本主義精神，或者馬克斯•韋伯自己肯定的那種資本主義精神，實際上他在《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)斷言“資本主義精神無疑在資本注意秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了”。我們也知道宗教改革之前，鄂州的強國如荷蘭、西班牙以及地中海沿岸貿(mào)易頻繁，充分展現(xiàn)了即將統(tǒng)治世界經(jīng)濟的資本主義精神的活動能力，而那時候還沒有所謂的新教徒!更遑論新教倫理!