這篇地域文化教育論文發(fā)表了中職語(yǔ)文教學(xué)如何滲透地域文化，近年來(lái), 隨著社會(huì)的快速發(fā)展, 部分原本傳統(tǒng)地域文化氛圍濃郁的客家村落城鎮(zhèn)化、同質(zhì)化發(fā)展, 失去了原有的歷史人文風(fēng)貌。通過嵌入地域文化的項(xiàng)目化課程教學(xué)實(shí)踐, 學(xué)生更切身地感受到傳統(tǒng)文化的魅力, 在創(chuàng)意行業(yè)領(lǐng)域中展示和表達(dá)傳統(tǒng)文化。

　　關(guān)鍵詞：文化教育論文,中職語(yǔ)文,地域文化

　　《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，中職語(yǔ)文教學(xué)在完成“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，培養(yǎng)語(yǔ)文的應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)”的課程任務(wù)的同時(shí)，要“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化”。所以，中職語(yǔ)文教學(xué)不僅是工具性的，為專業(yè)服務(wù)、為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，也是人文性的，務(wù)必要融入地域文化，滲透民族精髓。然而，伴隨網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮的席卷而來(lái)，中職學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越陌生，對(duì)地域文化越來(lái)越疏離。

　　以慈溪為例，慈溪中職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備有其一定的特點(diǎn)：慈溪中職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)正逐漸受網(wǎng)絡(luò)文化的洗滌，甚至受到游戲小說的誤導(dǎo)，課堂語(yǔ)言如視頻彈幕，經(jīng)常出現(xiàn)如“皮皮蝦”“涼涼”等網(wǎng)絡(luò)詞匯;慈溪本土中職學(xué)生對(duì)慈溪地域文化的了解逐漸弱化，基本處于“名詞不能解釋”階段;慈溪中職生中逐漸增多的外來(lái)務(wù)工子女對(duì)慈溪的地域文化更為陌生，缺少認(rèn)同感。所以，解決中職學(xué)生和中職語(yǔ)文教材之間的抽離感，同時(shí)讓慈溪地域文化在新一代慈溪人中得到傳承，需要本土中職語(yǔ)文教育者做出努力。

　　一、在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化的重要意義和必要性

　　所謂“地域文化”是指“在一定的自然環(huán)境、特定的歷史背景和獨(dú)有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化”，包括諸如地理環(huán)境、歷史變遷、名勝古跡、人物小傳、歷史事件、風(fēng)俗民情等物質(zhì)文化及其蘊(yùn)含的精神文化。慈溪本土地域文化正處于不斷發(fā)掘驗(yàn)證階段，其獨(dú)特的“圍墾文化”“移民文化”“青瓷文化”正日益受到關(guān)注。傳統(tǒng)的地域文化需要傳承，而語(yǔ)文教學(xué)則是最好的載體。

　　二、在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化的方法和案例

　　美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延等于生活的外延。”那么中職語(yǔ)文教學(xué)的外延就等于語(yǔ)文教學(xué)地域生活化的外延。當(dāng)筆者把教學(xué)活動(dòng)放置于現(xiàn)實(shí)生活的背景之中，用學(xué)生所熟知的地域文化來(lái)熏染語(yǔ)文教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，就能讓他們?cè)谏钪懈惺苷Z(yǔ)文之美，在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中感受生活之美。在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者對(duì)地域文化滲透的方法與案例做了歸類。

　　1.地域文化滲透——從《胡同文化》看慈溪“海塘文化”在《胡同文化》的解讀中，筆者從胡同的方正封閉特點(diǎn)講到了胡同文化的安土重遷、易于滿足、安分守己的特性。在教學(xué)過程中，筆者做了兩張對(duì)比表格“胡同文化VS海塘文化”。讓學(xué)生通過對(duì)慈溪境內(nèi)以“塘”“灶”“浦”命名的地名的搜索，得出慈溪土地“唐涂宋地”“圍墾造田”的特征，再通過組成元素、文化心態(tài)和文化心理方向幾方面的對(duì)比，從而得出慈溪人斗天斗地，勇于開拓的精神文化，也進(jìn)一步加深胡同文化在王權(quán)集權(quán)下安分守己的心理認(rèn)識(shí)。

　　2.地域人物滲透——將《廢墟的召喚》同慈溪作家余秋雨《廢墟》作對(duì)比閱讀在《廢墟的召喚》的對(duì)比閱讀中，筆者分享了著名散文家余秋雨(籍貫慈溪)的同名作品《廢墟》。“圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)(余秋雨《廢墟》)。”

　　3.地域風(fēng)物滲透——從《南州六月荔枝丹》寫慈溪楊梅《南州六月荔枝丹》作為一篇科普小品，寫得全面客觀，但對(duì)于嶺南以外的學(xué)生，缺乏親近的元素。在解讀文章之外，筆者額外對(duì)學(xué)生布置了說明文寫作《慈溪端午楊梅紅》。寫作材料來(lái)源分兩組：一組學(xué)生為梅農(nóng)家庭詢問父母，主要為橫河匡堰沿山一帶的學(xué)生;一組學(xué)生是非梅農(nóng)上網(wǎng)查資料，主要為市區(qū)及靠海地區(qū)的學(xué)生。在兩組對(duì)比之下，非梅農(nóng)學(xué)生寫得更為全面，但缺少實(shí)際的生活體驗(yàn)，少了真正的原生態(tài)的楊梅味;梅農(nóng)家庭的學(xué)生則增加了當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)和傳說，寫得更生活化、更接地氣。

　　4.地域名勝滲透——從《洛陽(yáng)詩(shī)韻》寫方家河頭古村落《洛陽(yáng)詩(shī)韻》作為選讀課文，非常適合作為學(xué)生的寫作訓(xùn)練。通過課外游賞，提綱劃定，到最終定稿，借鑒洛陽(yáng)的“古美奇絕”寫出了方家河頭村的“蘭嶼之古”“桃花嶺古道之美”“鴛鴦?wù)林?rdquo;“方井之絕”。文字景物與現(xiàn)實(shí)景物的映照使學(xué)生對(duì)方家河頭古村落，對(duì)腳下這片土地的歷史淵源都有了更深一層的了解，同時(shí)加深了對(duì)課文《洛陽(yáng)詩(shī)韻》的理解。5.地方語(yǔ)言滲透——用方言特性理解難解字詞慈溪方言屬于吳語(yǔ)，繼承中古漢語(yǔ)的整齊八聲調(diào)，現(xiàn)代吳語(yǔ)比官話具有更多古音因素，語(yǔ)音與《切韻》《廣韻》等古代韻書高度吻合。

　　三、在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化的原則和舉措

　　這只是筆者將地域文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透的初步嘗試，在實(shí)踐過程中還需要注意原則性。

　　第一，披沙揀金，去粗存精。地域文化中并不是一概都值得在語(yǔ)文教學(xué)中適用，在實(shí)踐過程中，必須保留地域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，去除粗俗低劣的。比如地方傳說中有一些勤勞勇敢的勞動(dòng)人民，但也有一些見死不救，品質(zhì)惡劣的人。在引入的過程中就必須善惡分明，有所區(qū)分。

　　第二，主次分明，兼容并蓄。地域文化資源只是語(yǔ)文教學(xué)中的資源補(bǔ)充，是為了更好地實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)，所以在操作過程中不能主次不分，過于傾向于地域文化的滲透，而忽略了文本的解讀。

　　在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化的主要舉措有：編寫與中職教材配套的地域文化校本教材，以此可以豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)拓寬學(xué)生視野，得到課堂與生活的同步升華;創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法，通過課題調(diào)研，鄉(xiāng)野實(shí)踐，將課堂從教室?guī)蛏?通過實(shí)物入課堂，方言入課堂，非遺傳人入課堂，將地域文化帶入教室。課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。然而，語(yǔ)文課程在根植于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，卻不妨落腳于地域特性，面向的世界才更大，承載于傳統(tǒng)文化，面向的未來(lái)才更遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]方東.追尋慈溪地域歷史文化的痕跡[M].杭州:文藝出版社,2009.

　　[2]王毅清,岑華潮.慈溪文獻(xiàn)集成[M].杭州:杭州出版社,2004.

　　[3]慈溪市地方志編纂委員會(huì).慈溪縣志[M].杭州:浙江人民出版社出版,1992.

　　作者：鄭筱逸

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