【摘 要】：勒·柯布西埃作為一代建筑設(shè)計大師，他的一些個人主張對現(xiàn)代主義設(shè)計運動的設(shè)計思想和設(shè)計形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，柯布西埃的設(shè)計思想又有其矛盾的一面，那么至于他作為一名現(xiàn)代主義設(shè)計大師的歷史地位應(yīng)該受到質(zhì)疑，甚至是反駁。

　　【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代主義 標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計原則 設(shè)計思想 設(shè)計形式 昌迪加爾 朗香教堂

　　一、現(xiàn)代主義設(shè)計運動的興起有其深厚的歷史背景，要全面地了解現(xiàn)代主義運動必須清楚地認(rèn)識其定義、發(fā)生時間、設(shè)計思想和設(shè)計形式等一系列的問題。

　　19世紀(jì)末葉、20世紀(jì)初，世界各地，特別是歐美國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機械、工具不斷被發(fā)明出來，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，此時的現(xiàn)代設(shè)計卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，都市的設(shè)計和都市內(nèi)的建筑設(shè)計并沒有一個可以依據(jù)的模式，高層建筑的設(shè)計問題叢生。與此同時，在處理大量的視覺傳達(dá)設(shè)計對象以及平面對象中，設(shè)計行業(yè)是一籌莫展。設(shè)計界此時面臨的問題主要有兩個方面：一是如何解決眾多工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑等設(shè)計問題，迅速地形成新的策略、新的體系、新的設(shè)計觀等解決這些問題;二是針對往昔所有設(shè)計運動只是強調(diào)為社會權(quán)貴服務(wù)的中心，如何形成新的設(shè)計理論和原則，以致使設(shè)計能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變設(shè)計服務(wù)的對象問題，為了解決第一方面的問題出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計體系;為解決第二方面的問題，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計思想。

　　要想對現(xiàn)代主義運動有一個真正的了解,那么必須要清楚地認(rèn)識“現(xiàn)代主義”定義。它一方面是時間上的定義：這是20世紀(jì)初期開始，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后相當(dāng)長一個時期內(nèi)的運動;同時，它也是一個意識形態(tài)定義，它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性，都非常典型和鮮明。

　　現(xiàn)代主義建筑和設(shè)計的觀念定義，可以大致地體現(xiàn)為民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義這幾個方面，現(xiàn)代主義建筑和設(shè)計則強烈地反對為精英服務(wù)的設(shè)計。現(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)當(dāng)中，有不少人是期望能夠改變設(shè)計的服務(wù)對象，為廣大的勞苦大眾提供基本的設(shè)計服務(wù)的。他們的設(shè)計探索具有非常強烈的知識分子理想主義成份和烏托邦主義成份，也成為拯救眾生的另外一種精英領(lǐng)導(dǎo)的新精英主義。所以，它有很大的局限性，到60、70年代以后，它的壟斷性、近乎獨裁的單調(diào)風(fēng)格被挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了各式各樣的新的設(shè)計風(fēng)格，如：晚期現(xiàn)代主、后現(xiàn)代注意、新現(xiàn)代主義等。

　　現(xiàn)代主義形式上，自從19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)初產(chǎn)生以來，就堅持面向大眾的基本立場。它依然采用工業(yè)建筑材料，比如水泥、玻璃、鋼材等，大幅度地降低了建筑的成本。同時，采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等方式。在形式上，出現(xiàn)了簡單的立體主義外型，色彩基本是白色、黑色為中心的工業(yè)化的中性色。建筑由柱支撐全部采用所謂的幕墻結(jié)構(gòu)、功能主義的基本原則，成為一種單純到極點，少則多、冷漠而理性、立體主義的新建筑形式。

　　二、在重新認(rèn)清現(xiàn)代主義運動的設(shè)計思想及設(shè)計形式后，我們也必須清醒地認(rèn)清柯布西埃的設(shè)計思想及其形式，從而對其在建筑設(shè)計中的歷史地位才會有一個公平的認(rèn)定。

　　柯布西埃原名查爾斯-愛德華·讓涅列特，1887年出生于瑞士的拉·沙茲-德-芳。該城市曾于18世紀(jì)被大火完全燒毀，以后重新規(guī)劃建筑。因此具有非常單純的、近乎單調(diào)的、幾何式的、棋盤式的布局。他在他的老師朗普拉特手下當(dāng)學(xué)徒，對于建筑開始有所了解。1910年，他到德國現(xiàn)代主義大師彼得·貝倫斯的設(shè)計事務(wù)所工作，受其很大影響。1922年，他再巴黎國際博覽會設(shè)計了新精神宮。

　　至于其本人的設(shè)計思想，他不希望革命，恰恰相反，他正代表了希望利用現(xiàn)代設(shè)計來避免社會革命，利用設(shè)計來創(chuàng)造美好社會的理想主義，具有烏托邦主義的烏托邦思想。他提倡機器美學(xué)，對于飛機、汽車的崇拜，導(dǎo)致他在建筑、城市規(guī)劃上對于機械的仿效。他的大量的出版物、論文為機械美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　他與其他建筑設(shè)計大師，比如米斯·凡德羅、格洛佩斯、有共同的新建筑思想：①重視建筑的使用功能，以功能作為建筑設(shè)計的出發(fā)點，講究設(shè)計的科學(xué)性，注重建筑使用時方便和效率;②注重發(fā)揮新型建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)的性能特點;③突出建筑設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性，以最低限度的人力、物力達(dá)到最大限度的完美性;④反對采用傳統(tǒng)風(fēng)格，主張根據(jù)功能與新材料來創(chuàng)造新的式樣，使功能與形式相統(tǒng)一;⑤認(rèn)為在建筑設(shè)計上，空間的運用是第一重要的;⑥完全廢棄建筑外附加的裝飾，認(rèn)為建筑美在于建筑本體的合理性與邏輯性。其中最典型的例子就是米斯·凡德羅設(shè)計的“Farnsworth住宅”與勒·柯布西埃的“薩瓦公寓”都有共同的特征：①六面建筑;②以柱支撐整個建筑的結(jié)構(gòu)特征;③標(biāo)準(zhǔn)化原則;④反裝飾主義立場;⑤中性色彩立場。

　　然而柯布西埃的設(shè)計思想既是混亂的又是矛盾的。首先表現(xiàn)在，他對現(xiàn)代設(shè)計運動中設(shè)法以改良的方式穩(wěn)定社會，為人民大眾設(shè)計并創(chuàng)造美好的社會。現(xiàn)代主義設(shè)計是對前期的設(shè)計運動所進(jìn)行的一場革命性的設(shè)計運動，它形成了以改變設(shè)計只為權(quán)貴、精英人士服務(wù)的思想，在設(shè)計史上具有劃時代的革命意義;而柯布西埃所提出的改良設(shè)計的思想，本身就具有保守的動機，它只是對原有的設(shè)計形式進(jìn)行優(yōu)化或升級，沒有進(jìn)一步觸及其深層的設(shè)計弊端。其次，他在給他的老師—勒普特涅的信中說道，“我想為真理而奮斗。這個努力一定會使我倍受折磨。我并不希望世界得到承認(rèn)和贊許，我將高高興興地忍受折磨而誠摯地生活下去，可能在不久的將來，我會面對殘酷的現(xiàn)實。┈┈明日的藝術(shù)是修養(yǎng)的藝術(shù)，堅持觀念，忘記未來┈┈┈”，從這番話中，可以看出他本人思想的混亂和矛盾，到底是它要追求的目標(biāo)，什么是真理，對于他自己也是含糊不清的。對于設(shè)計師來說，特別是引領(lǐng)世界設(shè)計潮流的建筑設(shè)計大師來說，在設(shè)計思想上必須是明確的、肯定的，如果思想是自相矛盾的話，那么他也無法在設(shè)計領(lǐng)域中充分表現(xiàn)其設(shè)計思想以及好的設(shè)計作品，更不可能有促進(jìn)設(shè)計運動進(jìn)一步發(fā)展的可能性。最后，從他的建筑設(shè)計或是城市規(guī)劃設(shè)計作品中可以看出他的設(shè)計思想以及設(shè)計形式的混亂。例如，他于60年代設(shè)計的宗教建筑—朗香教堂，這座建筑表現(xiàn)了他的宗教化的傾向。這是他對于自己長期追尋的理想主義、功能主義、形式主義的一個否定。新的設(shè)計充滿了有機的形態(tài)特征：隱晦、深奧、不安定、神秘。雖然采用他習(xí)慣的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但是它是一個表現(xiàn)主義的雕塑，而非單純的功能性建筑，他的粗野主義特點也有進(jìn)一步發(fā)展。另外他為印度的昌迪加爾市所進(jìn)行的城市規(guī)劃設(shè)計，創(chuàng)造了一些新的結(jié)構(gòu)，比如巨大的遮陽板，為增加對流通風(fēng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計，他把這些設(shè)計都廣泛的用到呂進(jìn)加爾的建筑設(shè)計上。但是，在昌迪加爾的設(shè)計中，他把這個城市分行政區(qū)和住宅區(qū)，行政區(qū)內(nèi)按照立法、司法、行政三個部門分開，城市的街道一律編號，整個都市規(guī)劃按照功能分隔開來，以公路聯(lián)系，這與印度的國家風(fēng)土人情格格不入，冷漠、缺乏鄰里尺度，因此基本上沒有人居住，還沒有落成就已經(jīng)有過氣的感覺了。

　　以上三個方面充分顯示了勤.柯布西埃的設(shè)計思想的問題所在，一個建筑設(shè)計上倡導(dǎo)功能主義，簡單幾何造型等的設(shè)計大師，但在設(shè)計上的含糊充分披露其思想的不穩(wěn)定性，這也就是他在后期一些建筑設(shè)計以及城市規(guī)劃設(shè)計中未能獲得成功的原因所在。

　　三、總結(jié)

　　綜觀現(xiàn)代主義設(shè)計運動的背景、思想等，以及勤.柯布西埃的設(shè)計思想和形式，不難看出它們的不同之處。一個是功能與形式的完全統(tǒng)一，一個是功能與形式的既聯(lián)系又脫離。如果重新談及勤.柯布西埃在建筑設(shè)計上的歷史地位的話，筆者更傾向把他定位為一名改良裝飾藝術(shù)的設(shè)計大師。在法國設(shè)計歷史上，曾經(jīng)先后經(jīng)歷了新藝術(shù)運動、裝飾主義藝術(shù)運動，而且設(shè)計運動的本身就是精英分子領(lǐng)導(dǎo)的精英主義運動。再加上勤.柯布西埃作為法國建筑設(shè)計大師，在其思想上受到了德國現(xiàn)代主義設(shè)計思想的影響，那么其思想也一定受到法國的設(shè)計思想的影響，這是由法國社會環(huán)境和設(shè)計氛圍的結(jié)果。他的設(shè)計思想是“烏托邦式的烏托邦主義”。因此，與其稱其為現(xiàn)代主義設(shè)計大師，倒不如稱其為改良裝飾主義設(shè)計大師來得更恰當(dāng)。他的設(shè)計思想正好鏈接了裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代主義這兩場設(shè)計運動。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，王受之，2002年第一版，中國青年出版社

　　[2]《工業(yè)設(shè)計史》，何人可，2000年8月第2版，北京理工大學(xué)出版社

　　[3]《設(shè)計藝術(shù)教育大事典》，朱銘、奚佳績，2001年9月第1版，山東教育出版社