【摘 要】：勒·柯布西埃作為一代建筑設計大師，他的一些個人主張對現代主義設計運動的設計思想和設計形式產生了深遠的影響，他的貢獻是毋庸置疑的。但是，柯布西埃的設計思想又有其矛盾的一面，那么至于他作為一名現代主義設計大師的歷史地位應該受到質疑，甚至是反駁。

　　【關鍵詞】：現代主義 標準設計原則 設計思想 設計形式 昌迪加爾 朗香教堂

　　一、現代主義設計運動的興起有其深厚的歷史背景，要全面地了解現代主義運動必須清楚地認識其定義、發生時間、設計思想和設計形式等一系列的問題。

　　19世紀末葉、20世紀初，世界各地，特別是歐美國家的工業技術發展迅速，新的設備、機械、工具不斷被發明出來，極大促進了生產力的發展，但是，此時的現代設計卻沒有得到相應的發展，都市的設計和都市內的建筑設計并沒有一個可以依據的模式，高層建筑的設計問題叢生。與此同時，在處理大量的視覺傳達設計對象以及平面對象中，設計行業是一籌莫展。設計界此時面臨的問題主要有兩個方面：一是如何解決眾多工業產品、現代建筑等設計問題，迅速地形成新的策略、新的體系、新的設計觀等解決這些問題;二是針對往昔所有設計運動只是強調為社會權貴服務的中心，如何形成新的設計理論和原則，以致使設計能夠第一次為廣大的人民大眾服務，徹底改變設計服務的對象問題，為了解決第一方面的問題出現了現代設計體系;為解決第二方面的問題，形成了現代主義設計思想。

　　要想對現代主義運動有一個真正的了解,那么必須要清楚地認識“現代主義”定義。它一方面是時間上的定義：這是20世紀初期開始，到第二次世界大戰結束以后相當長一個時期內的運動;同時，它也是一個意識形態定義，它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性，都非常典型和鮮明。

　　現代主義建筑和設計的觀念定義，可以大致地體現為民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義這幾個方面，現代主義建筑和設計則強烈地反對為精英服務的設計。現代主義設計的先驅當中，有不少人是期望能夠改變設計的服務對象，為廣大的勞苦大眾提供基本的設計服務的。他們的設計探索具有非常強烈的知識分子理想主義成份和烏托邦主義成份，也成為拯救眾生的另外一種精英領導的新精英主義。所以，它有很大的局限性，到60、70年代以后，它的壟斷性、近乎獨裁的單調風格被挑戰，從而產生了各式各樣的新的設計風格，如：晚期現代主、后現代注意、新現代主義等。

　　現代主義形式上，自從19世紀末葉和20世紀初產生以來，就堅持面向大眾的基本立場。它依然采用工業建筑材料，比如水泥、玻璃、鋼材等，大幅度地降低了建筑的成本。同時，采用大量預制件、現場組裝等方式。在形式上，出現了簡單的立體主義外型，色彩基本是白色、黑色為中心的工業化的中性色。建筑由柱支撐全部采用所謂的幕墻結構、功能主義的基本原則，成為一種單純到極點，少則多、冷漠而理性、立體主義的新建筑形式。

　　二、在重新認清現代主義運動的設計思想及設計形式后，我們也必須清醒地認清柯布西埃的設計思想及其形式，從而對其在建筑設計中的歷史地位才會有一個公平的認定。

　　柯布西埃原名查爾斯-愛德華·讓涅列特，1887年出生于瑞士的拉·沙茲-德-芳。該城市曾于18世紀被大火完全燒毀，以后重新規劃建筑。因此具有非常單純的、近乎單調的、幾何式的、棋盤式的布局。他在他的老師朗普拉特手下當學徒，對于建筑開始有所了解。1910年，他到德國現代主義大師彼得·貝倫斯的設計事務所工作，受其很大影響。1922年，他再巴黎國際博覽會設計了新精神宮。

　　至于其本人的設計思想，他不希望革命，恰恰相反，他正代表了希望利用現代設計來避免社會革命，利用設計來創造美好社會的理想主義，具有烏托邦主義的烏托邦思想。他提倡機器美學，對于飛機、汽車的崇拜，導致他在建筑、城市規劃上對于機械的仿效。他的大量的出版物、論文為機械美學奠定了基礎。

　　他與其他建筑設計大師，比如米斯·凡德羅、格洛佩斯、有共同的新建筑思想：①重視建筑的使用功能，以功能作為建筑設計的出發點，講究設計的科學性，注重建筑使用時方便和效率;②注重發揮新型建筑材料和建筑結構的性能特點;③突出建筑設計的經濟性，以最低限度的人力、物力達到最大限度的完美性;④反對采用傳統風格，主張根據功能與新材料來創造新的式樣，使功能與形式相統一;⑤認為在建筑設計上，空間的運用是第一重要的;⑥完全廢棄建筑外附加的裝飾，認為建筑美在于建筑本體的合理性與邏輯性。其中最典型的例子就是米斯·凡德羅設計的“Farnsworth住宅”與勒·柯布西埃的“薩瓦公寓”都有共同的特征：①六面建筑;②以柱支撐整個建筑的結構特征;③標準化原則;④反裝飾主義立場;⑤中性色彩立場。

　　然而柯布西埃的設計思想既是混亂的又是矛盾的。首先表現在，他對現代設計運動中設法以改良的方式穩定社會，為人民大眾設計并創造美好的社會。現代主義設計是對前期的設計運動所進行的一場革命性的設計運動，它形成了以改變設計只為權貴、精英人士服務的思想，在設計史上具有劃時代的革命意義;而柯布西埃所提出的改良設計的思想，本身就具有保守的動機，它只是對原有的設計形式進行優化或升級，沒有進一步觸及其深層的設計弊端。其次，他在給他的老師—勒普特涅的信中說道，“我想為真理而奮斗。這個努力一定會使我倍受折磨。我并不希望世界得到承認和贊許，我將高高興興地忍受折磨而誠摯地生活下去，可能在不久的將來，我會面對殘酷的現實。┈┈明日的藝術是修養的藝術，堅持觀念，忘記未來┈┈┈”，從這番話中，可以看出他本人思想的混亂和矛盾，到底是它要追求的目標，什么是真理，對于他自己也是含糊不清的。對于設計師來說，特別是引領世界設計潮流的建筑設計大師來說，在設計思想上必須是明確的、肯定的，如果思想是自相矛盾的話，那么他也無法在設計領域中充分表現其設計思想以及好的設計作品，更不可能有促進設計運動進一步發展的可能性。最后，從他的建筑設計或是城市規劃設計作品中可以看出他的設計思想以及設計形式的混亂。例如，他于60年代設計的宗教建筑—朗香教堂，這座建筑表現了他的宗教化的傾向。這是他對于自己長期追尋的理想主義、功能主義、形式主義的一個否定。新的設計充滿了有機的形態特征：隱晦、深奧、不安定、神秘。雖然采用他習慣的鋼筋混凝土結構，但是它是一個表現主義的雕塑，而非單純的功能性建筑，他的粗野主義特點也有進一步發展。另外他為印度的昌迪加爾市所進行的城市規劃設計，創造了一些新的結構，比如巨大的遮陽板，為增加對流通風的結構設計，他把這些設計都廣泛的用到呂進加爾的建筑設計上。但是，在昌迪加爾的設計中，他把這個城市分行政區和住宅區，行政區內按照立法、司法、行政三個部門分開，城市的街道一律編號，整個都市規劃按照功能分隔開來，以公路聯系，這與印度的國家風土人情格格不入，冷漠、缺乏鄰里尺度，因此基本上沒有人居住，還沒有落成就已經有過氣的感覺了。

　　以上三個方面充分顯示了勤.柯布西埃的設計思想的問題所在，一個建筑設計上倡導功能主義，簡單幾何造型等的設計大師，但在設計上的含糊充分披露其思想的不穩定性，這也就是他在后期一些建筑設計以及城市規劃設計中未能獲得成功的原因所在。

　　三、總結

　　綜觀現代主義設計運動的背景、思想等，以及勤.柯布西埃的設計思想和形式，不難看出它們的不同之處。一個是功能與形式的完全統一，一個是功能與形式的既聯系又脫離。如果重新談及勤.柯布西埃在建筑設計上的歷史地位的話，筆者更傾向把他定位為一名改良裝飾藝術的設計大師。在法國設計歷史上，曾經先后經歷了新藝術運動、裝飾主義藝術運動，而且設計運動的本身就是精英分子領導的精英主義運動。再加上勤.柯布西埃作為法國建筑設計大師，在其思想上受到了德國現代主義設計思想的影響，那么其思想也一定受到法國的設計思想的影響，這是由法國社會環境和設計氛圍的結果。他的設計思想是“烏托邦式的烏托邦主義”。因此，與其稱其為現代主義設計大師，倒不如稱其為改良裝飾主義設計大師來得更恰當。他的設計思想正好鏈接了裝飾藝術與現代主義這兩場設計運動。

　　參考文獻：

　　[1]《世界現代設計史》，王受之，2002年第一版，中國青年出版社

　　[2]《工業設計史》，何人可，2000年8月第2版，北京理工大學出版社

　　[3]《設計藝術教育大事典》，朱銘、奚佳績，2001年9月第1版，山東教育出版社