摘要：環境倫理學，是一門介于倫理學與環境科學之間的新興的綜合性科學。它的誕生，是在人類生存發展活動和生存環境系統發生尖銳對立后，為滿足協調人和生存環境系統的關系，求得人類和生存環境系統共同持續發展的社會需要的產物。文章發表在《長江大學學報(自科版)》上，是倫理學期刊發表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：環境倫理,環境整體主義,和諧發展論,環境正義觀

　　環境倫理學是研究人類在生存發展過程中，人類個體與自然環境系統和社會環境(人類群體)系統，及社會環境系統與自然環境系統之間的倫理道德行為關系的科學。這里“環境”的科學意義，是指“人類生存環境系統”的意思，和人們常說的生態環境的“環境”定義有很大的差別。

　　西方的環境倫理學創立于2O世紀7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環境倫理學發展產生了深遠的影響。自然的價值、自然的權利等西方環境倫理的重要范疇也相應地成為我國環境倫理中的主流話語，以至于有學者認為，我國學界“對激進的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環境正義和生態社會主義理論討論和介紹的卻很少”。

　　西方環境倫理學誕生之初就出現了人類中心主義與非人類中心主義兩大對立的派別，它們都具有關注自然的傾向。2O世紀7O年代以來，隨著正義運動的興起，對環境正義的研究也變得日益顯著，西方環境倫理學逐漸從對人與自然的倫理關系的研究，轉向了對受人與自然關系影響的社會倫理(主要以正義為主題)的關注。

　　1、自然中心主義

　　圍繞著自然是否具有內在價值、人類是否對自然負有直接的道德義務等問題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭論不休，但自然中心主義借助民眾覺醒的環保意識而占據了優勢地位，成為直至7O年代為止的主流環境倫理主張。

　　自然中心主義認為，西方文化傳統中的人類中心主義價值觀把人視為自然的主人，把自然排除在人的倫理視野之外，從而導致了對自然的掠奪，并引發了生態危機。所以，必須承認非人類存在物的內在價值和權利，承擔起對自然萬物的道德責任。然而，由于依據的核心概念不同，自然中心主義內部也出現了眾多派別。

　　2、環境正義

　　事實上，隨著由環境因素引發的社會不公正問題逐漸凸顯，自然中心主義因缺乏對現實的細致關注而無力回應，環境正義論開始取而代之。環境正義論反對人類中心主義和自然中心主義的抽象論爭，認為生態破壞的根本原因并非哲學和世界觀方面的問題，而是源于存在著特權等級制度和支配制度的社會結構模式。正是社會關系的不平等性和不正義性，才導致了人與自然關系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價值觀念。所以，解決環境問題的關鍵就在于通過重建社會正義秩序來實現環境權利與環境責任在人類之間的公正分配。

　　從歷時態的角度看，社會正義秩序首先要解決代內正義的問題。這意味著現實生存著的當代人必須謹慎考慮正義的擴展性，當代人之間應當在環境利益和責任上公平分配。具體而言，代內正義表現為國內環境正義和國際環境正義兩個層面。國內環境正義關注同一國家內部不同社會階層和不同區域間在環境利益、責任分配上的公正性。

　　因發達國家較早地遭遇了生態危機，國內環境正義問題首先在發達國家表現出來：富人的居住區和工作環境通常都是很環保的，而重污染工業企業一般都坐落或毗鄰窮人和少數民族的生活區，窮人和少數民族承受著不合理的環境負擔。但后來弱勢群體的抗議以及西方一些學者們的披露，迫使西方國家在法律的制定和環保機制的建立方面作出改善和調整，因而國內環境正義問題并未引發持續的理論紛爭。然而，在國際層面，發達國家與發展中國家在環境問題的成因及責任劃分上爭執不休。

　　人口的爆炸式增長和消費主義的盛行將使人類陷入難以為繼的困境，為了人類社會的可持續發展，當代人必須為后代人承擔責任和義務。羅爾斯的“正義的儲存原則”為解決代際正義問題提供了一個理論視角。他主張在人類的各代之間確定一個合理的儲存率，每一世代都按其進行財富的傳遞。雖然這只是單向的恩惠，當代人不可能從遙遠的后代人那里得到回報，但是，如果每一代都能貫徹正義儲存原則，從歷史過程來看，就實現了人類整體在代際間的公正。羅爾斯的正義儲存原則涉及的是經濟財富的代際傳遞，但可以把資源與環境的代際傳遞加入進來，這樣就可以作為代際環境正義的原則，指導人類解決可持續發展問題。

　　環境正義不僅僅涉及代內正義和代際正義，西方的生態女性主義、生態社會主義理論還從性別和社會制度的視角揭示了環境正義的內涵。生態女性主義將環境退化與對女人的壓迫聯系起來，將環境正義歸結為男女正義，認為解放自然必須解放女性。生態社會主義則將批判的矛頭對準整個資本主義制度，認為生態危機是資本主義制度引發的整個資本主義文明的危機，要求廢除資本主義制度，實現以社會主義為價值取向的社會變革，建立一個人與自然和諧發展的、在資源占有和利用上保持公正的生態社會。

　　環境正義諸理論看到了人類社會內部不同主體在環境問題上的差異性，表達了不同主體維護自身環境權利的要求。但是，環境正義論關注的焦點僅僅是人類的社會倫理，卻忽視了自然對人類社會環境正義問題所具有的先在性和決定性意義。實際上，環境正義不僅僅應該是人與人之間的公正，同時更應是人與自然萬物之間的公正。因為，人與自然血肉相連，自然是人的無機的身體。中國的環境倫理學是在譯介西方環境倫理思想的基礎上發展起來的。學者們批判地采納了西方自然中心主義派別中的整體主義陣營之整體主義價值觀以及環境正義思想，將人與自然的倫理關系與受人與自然關系影響的社會倫理關系聯系起來考察，建構了環境整體主義的道德哲學。

　　中國學界的主流聲音強調，“我們不贊成以人為中心的人道主義，也不贊成以自然為中心的自然主義。如果硬要說以什么為中心，或者，人類行為以什么為尺度，那么，要在它的更高層次，即‘人一自然’系統這一層次，也就是說，以‘人一自然’系統為中心。這一系統的完整性和健全，它的和諧發展共同進化(‘雙贏’)是人類行為的最終尺度”。

　　因為，生態學為我們揭示了一個由人、生物群落和自然環境所組成的有機統一體，有機體以及有機體中的所有存在物(包括人)都有內在目的，因而，不僅僅人，自然萬物都有內在價值和權利。所以，生態倫理學要求人類必須正確處理以下利益關系：“①一部分人與另一部分人的利益關系;②現代人與子孫后代的利益關系;③人類與自然界的利益關系。它的主要特點可以概括為：表示人類行為中對全人類公共利益的關心，以及對人與自然共同利益的關心。因而這是環境整體主義的道德哲學，它把世界看作有機統一整體，當代世界是‘經濟一社會一自然復合生態系統。”

　　在處理人與自然的關系問題上，中國有學者認為西方自然中心主義主張放棄發展的觀點是錯誤的。西方自然中心主義預設了一個理想的自然，并一味地要求人去消極地適應，這不僅僅忽視了人與自然相互沖突的一面，而且把人降低為生物，一筆勾銷了人的社會性本質。實際上，人與自然的利益關系是對立統一的，當二者發生沖突時，作為地球上最智慧和唯一具有道德能力的物種，作為主體的人，有責任也有能力對自己的行為進行調節和控制，我們將“在確立正確的自然價值觀的基礎上，轉變人對自然的對策。

　　調節人對自然的作用機制，加強人對自然作用的科學管理，實施對自然價值和文化價值的科學的多價值管理……既不是以損害根本自然價值的方式實現文化價值，也不是以減少文化價值的方式保護自然價值”，而是“既滿足人類的生存需要，又維護生物圈的健全、穩定和整體性，實現人與自然和諧發展和共同進化”。所以，與西方自然中心主義不同，中國的生態倫理學不是僅從自然環境的角度來尋找解決生態危機的出路，而是在人與自然關系的層次去思考問題，相信人類能夠贊天地之化育，能夠成己成物。這是整體主義的和諧發展論。

　　中文核心自然科學期刊網推薦：《長江大學學報(自科版)》為自然科學總論類綜合性學術刊物。2004年創刊，國內外公開發行，月刊，每月月初出版。