摘要：現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且是不可避免的社會變革。這種在科學(xué)技術(shù)革命沖擊下的社會變革，勢必對處在不同發(fā)展階段上的各民族國家產(chǎn)生不同的影響，破壞業(yè)已形成的社會模式，引發(fā)巨大的社會變革。從18世紀(jì)到21世紀(jì)末的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，包括第一次和第二次現(xiàn)代化兩大階段，即所謂的兩次現(xiàn)代化。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化,科學(xué)文化,信息化

　　第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代，隨著殖民體系的崩潰，第三世界國家走上了獨(dú)立自主振興本國經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路，發(fā)展問題成為全球性的主題，其關(guān)鍵是如何選擇發(fā)展道路的問題，而這一問題的本質(zhì)在于如何解讀現(xiàn)代化，亦即西方中心主義的現(xiàn)代化與發(fā)展中國家現(xiàn)代化的關(guān)系問題。

　　一種理論認(rèn)為，廣大發(fā)展中國家由于內(nèi)部的原因，未能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，仍處于傳統(tǒng)社會階段，而要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，就必須在發(fā)展中國家推廣歐美的發(fā)展經(jīng)驗，引進(jìn)西方文化價值觀。另一種理論則認(rèn)為，西方模式并沒有普遍意義，后起的發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的獨(dú)特歷史社會情況選擇不同于西方的發(fā)展道路。在這兩種理論導(dǎo)向的對立中，科學(xué)文化作為現(xiàn)代化的決定性要素如何發(fā)生作用是一個重要主題。中國是發(fā)展中大國，其現(xiàn)代化努力在發(fā)展中國家是最早開始的(至少是最早開始的國家之一)，而“科學(xué)救國”的思想也早在19世紀(jì)上半葉已經(jīng)萌生。探討中國現(xiàn)代化整個歷史進(jìn)程中科學(xué)文化的地位和作用，是建設(shè)中國特色的社會主義理論的題中應(yīng)有之義。

　　今天，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了自主發(fā)展的新階段。回顧一百多年的歷史，與世界其他國家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程相比較，可以看出，中國的現(xiàn)代化歷程是極為復(fù)雜和艱難的。在中國，現(xiàn)代化因素的引進(jìn)、生成和積累經(jīng)歷了獨(dú)特的道路，是在曲折坎坷的歷程中逐漸發(fā)展壯大起來的。

　　一、中國的現(xiàn)代化

　　兩次現(xiàn)代化在中國有其顯著的特征，不管影響中國現(xiàn)代化的因素是源自于國內(nèi)所固有的前現(xiàn)代化條件，也不管是源于國際上的外生力量，還是中國現(xiàn)代化決策者所制定和推行的現(xiàn)代化路線和政策，都不是任何國家和地區(qū)的復(fù)本，而是由特殊的中國背景孕育出的具有鮮明特點(diǎn)的中國現(xiàn)代化歷程。

　　后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家由于本身所具有的特點(diǎn)及所面對的特殊條件，在現(xiàn)代化過程中，不可避免地會遇到在原發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家未曾遇到過的問題。第二次現(xiàn)代化與第一次現(xiàn)代化有不同的背景和不同的內(nèi)涵。如果說第一次現(xiàn)代化的核心是工業(yè)化，整個轉(zhuǎn)型過程的表征是機(jī)械化、電氣化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、城市化;那么第二次現(xiàn)代化的核心則是信息化，整個轉(zhuǎn)型過程的表征也變成知識化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、生態(tài)化、人文化、多元化、逆城市化。在中國尚未完成第一次現(xiàn)代化的情況下，就必須迎接第二次現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。這使中國在新舊世紀(jì)之交的現(xiàn)代化戰(zhàn)略形勢異常復(fù)雜，使現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇出現(xiàn)大量新的變數(shù)。

　　1.時間上的交叉性

　　中科院中國現(xiàn)代化研究中心理事于維棟研究員說，在上個世紀(jì)后五十年里，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就;1950年的中國基本上還是一個農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)過50年的建設(shè)，中國已從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)步到工業(yè)化中期社會，進(jìn)入第一次現(xiàn)代化的發(fā)展期，第二次現(xiàn)代化的許多因素也落戶中國。中國的現(xiàn)代化已走上了快速發(fā)展的道路。目前，中國東部發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市已形成了工業(yè)化和信息化并進(jìn)，出現(xiàn)了第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化并存的基本態(tài)勢，已經(jīng)走上了一條綜合現(xiàn)代化的道路，即在發(fā)展第一次現(xiàn)代化的過程中與第二次現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十六大政治報告指出：“信息化是我國加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化。”這就是第一次和第二次現(xiàn)代化兩條腿走路的方針。總之，中國的現(xiàn)代化建設(shè)已取得了卓越的成績，第一次現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度已從1950年的26%上升到2001年的78%，香港、澳門已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化，北京、上海等大城市已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段。2002年，由科技部中科院和國家自然科學(xué)基金委共同主持的研究課題——“中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究”提出，我國已經(jīng)近入第一次現(xiàn)代化的發(fā)展時期，也已融入到世界第二次現(xiàn)代化的浪潮中。

　　但是，在第一次現(xiàn)代化尚未完成時便開始啟動第二次現(xiàn)代化，必然造成一系列特殊的矛盾。有專家指出，中國當(dāng)前的現(xiàn)代化是有明顯的二元性特征：“中國必須在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時代目標(biāo)的同時，啟動和疊加信息化時代的目標(biāo)。這就意味著中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，同時肩負(fù)完成工業(yè)時代目標(biāo)和信息時代目標(biāo)的雙重任務(wù)”

　　2.空間上的錯位性

　　我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不平衡性，還突出地表現(xiàn)在各產(chǎn)業(yè)部門之間的發(fā)展錯位上。首先是工農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)錯位，而這一錯位和城鄉(xiāng)差別的擴(kuò)大又是互為因果的。工業(yè)和其他現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門多集中在城市，特別是省會城市，而農(nóng)村仍以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，根本談不上機(jī)械化作業(yè)。更為突出的矛盾是，這些相對發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更多的是參與國際化分工，與國際市場的歐美等發(fā)達(dá)國家發(fā)生直接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而不是與本區(qū)位內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門合作。這樣，就把原本已落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)甩到現(xiàn)代化系統(tǒng)之外，甚至成為這個系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。并隨社會的發(fā)展，發(fā)達(dá)地區(qū)并沒有實(shí)現(xiàn)人們最初的愿望，就是現(xiàn)代化的“中心”沒有帶動起周邊地區(qū)的進(jìn)步，沒能實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)。相反，落后地區(qū)的勞動力、資本、企業(yè)等為現(xiàn)代化所需的因素卻被吸引倒流到現(xiàn)代化地區(qū)，結(jié)果出現(xiàn)兩極分化，形成鮮明的二元社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種分化，繼而對工業(yè)與農(nóng)業(yè)，城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生雙重不利的影響。

　　現(xiàn)代化的發(fā)展與科學(xué)文化有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代化的歷程中，科學(xué)文化一直是基本的動源，它的演進(jìn)和發(fā)展深刻反映著中國社會的歷史進(jìn)步。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化同世界先進(jìn)的科學(xué)文化全方位地對接和碰撞，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和五四運(yùn)動的變革，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了由物化層面到觀念層面的轉(zhuǎn)變。但在特定歷史階段上，統(tǒng)治集團(tuán)主要是利用了傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的負(fù)面因素，使其保守性、收斂性、事功性、封閉性等消極的精神氣質(zhì)成為主流話語，極大地阻礙了科學(xué)文化在中國的傳播和發(fā)展。使中國自然科學(xué)無法得到充分的發(fā)展，造成現(xiàn)代科學(xué)精神的缺失，其后果一直延續(xù)到今天。

　　二、中國的科學(xué)文化

　　20世紀(jì)70年代末，中國進(jìn)入改革開放時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，國家的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，這為中國的科學(xué)文化發(fā)展帶來了第二次發(fā)展的全新契機(jī)。然而，在我國，科學(xué)文化遠(yuǎn)未能成為大眾文化，未能植根于民族文化之中，未能在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

　　1.科學(xué)知識未能得到普及

　　科學(xué)知識在我國的普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，調(diào)查表現(xiàn)，我國成人科學(xué)知識普及率只及歐盟國家的1/15，美國的1/23。結(jié)果是，我國科學(xué)文化相對落后，愚昧與迷信、教條與偽科學(xué)在一定范圍內(nèi)仍廣泛地存在，甚至有泛濫的趨勢。因此，在全社會普及科學(xué)知識，既是百年大計，也是當(dāng)務(wù)之急。有了科學(xué)知識，我們就有了擺脫愚昧和貧困的基本武器。同時，我們的科學(xué)教育政策側(cè)重于知識傳授，忽視科學(xué)精神的培育，所以應(yīng)當(dāng)特別注意科學(xué)精神的弘揚(yáng)。著名的“李約瑟難題”告訴我們，中國既缺乏科學(xué)知識，更缺乏“科學(xué)精神”。現(xiàn)實(shí)中，人們雖然具備了某些科學(xué)知識，但并不一定就領(lǐng)悟了科學(xué)精神，我國未直接經(jīng)受科學(xué)革命的沖擊，也未遭受科學(xué)文化的洗禮，傳統(tǒng)的文化科學(xué)精神發(fā)育不足甚至缺失，在第一次現(xiàn)代化過程中科學(xué)文化又有缺位現(xiàn)象。因此，我國需要立足國情，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)科學(xué)精神，使之內(nèi)化為民族文化和大眾文化的基本品質(zhì)。

　　2.全民的科學(xué)素養(yǎng)有待整體提高

　　當(dāng)前，科學(xué)文化已發(fā)展到自然科學(xué)和社會科學(xué)一體化大科學(xué)的新階段，國家之間的競爭，主要是科學(xué)和科學(xué)文化的軟實(shí)力競爭，因此世界上幾乎所有的國家都把大力發(fā)展科學(xué)文化作為立國之本。中國要進(jìn)入世界先進(jìn)國家的行列，不僅需要廣泛普及科學(xué)知識，倡導(dǎo)科學(xué)精神，還要求廣大科學(xué)工作者、教育工作者以及各行業(yè)的人士在各自的領(lǐng)域內(nèi)奮發(fā)努力，消化吸收世界優(yōu)秀的科學(xué)文化，從整體上提高中華民族的科學(xué)素養(yǎng)。隨“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科教興國”等思想不斷深入人心，加之我國現(xiàn)代化建設(shè)對科學(xué)文化發(fā)展提出的新要求，使人們逐漸意識到，唯有發(fā)展科學(xué)文化，搶占科學(xué)文化的制高點(diǎn)，才能不斷解決科學(xué)迅猛發(fā)展帶來的諸多問題，避免科學(xué)濫用給人類帶來的災(zāi)難性后果。所以，弘揚(yáng)科學(xué)文化，已成為推動我國的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，增強(qiáng)綜合國力，趕超世界先進(jìn)水平的明智選擇和最佳路徑。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化自有其精華，是一筆寶貴的思想資源。但在新的歷史條件下，在科學(xué)精神尚未普及，科學(xué)技術(shù)還很落后的情況下，我們所要做的當(dāng)是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化的有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，這與儒家文化復(fù)興和以儒學(xué)為主干建構(gòu)中國新文化的觀點(diǎn)是迥然不同的。實(shí)實(shí)在在地說，就中國的現(xiàn)狀而言，我們更多的是需要科學(xué)精神、科學(xué)方法，而不是傳統(tǒng)思想的修煉，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的最有效途徑。說到底，文化的生命力，取決于歷史需要和選擇，而非人為的界定和推崇。

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