摘要：本文從建筑符號學(xué)的角度解讀內(nèi)地漢傳佛教建筑的特點，以建筑符號學(xué)的三大理論—符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)—為支撐，分析了禪宗寺院格局符號性、寺院單體的符號性。從理論聯(lián)系實例的角度，探索如何運用符號學(xué)打造精神場所建筑空間的設(shè)計，同時發(fā)展具有中國地域特色的宗教建筑。

　　關(guān)鍵詞：建筑符號學(xué);漢傳佛教建筑;禪宗;符構(gòu)學(xué);符義學(xué);符用學(xué)

　　Summary：This article from the perspective of semiotics architecture,researched the feature of mainland Chinese Buddhism architectural features and analysed the semiotics character of zone temple plan and zone temple buildings,with the theory of semiotic structure,semiotic signification and semiotic application.We are reaching how to design the spirit of place from both theory and actual and developing the Chinese Buddhism architecture which reflect regional character and modern character.

　　Key words: semiotics architecture;Buddhism architecture;Zen;semiotic structure,semiotic

　　signification ;semiotic application

　　中圖分類號：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

　　符號在通常看來是一個復(fù)雜的概念，其實符號離我們的生活很近。在我國古代，符號的存在可以追溯到中國的甲骨文。西方符號學(xué)的萌芽是從希臘醫(yī)學(xué)家波克拉底的《論預(yù)后診斷》開始的[1]，其后得到了長足的發(fā)展，瑞士語言學(xué)家索緒爾在語言學(xué)的研究上取得了獨立而較為完整的理論體系，他的作品《a course of general liguistics》[2]提出了關(guān)于符號的四個著名的論點，繼其之后皮爾斯和莫里斯相繼發(fā)展了符號學(xué)，他們的理論貢獻(xiàn)對建筑符號學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　建筑符號學(xué)的誕生，使建筑師和相關(guān)的從業(yè)人員從一個新的視野解讀建筑，對建筑的理解有個更系統(tǒng)的認(rèn)識，從符號這微觀的角度去深入建筑的細(xì)節(jié)，然后從符號之間的聯(lián)系整體宏認(rèn)識識建筑。符號學(xué)的角度解讀我國內(nèi)地漢傳佛教建筑，可以使我們更清楚的認(rèn)識佛教建筑的特性，發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢，認(rèn)清當(dāng)刊發(fā)展的不足和尋找更優(yōu)化的發(fā)展模式。

　　1 索緒爾的四個基本觀點

　　建筑符號學(xué)的理論基礎(chǔ)是索緒爾的四個基本論點，第一點是：符號系統(tǒng)，人和社會這兩個客觀存在的對象有著各自的符號系統(tǒng)，從哲學(xué)的角度看，其分別對應(yīng)著個別和一般這一對矛盾，反應(yīng)在建筑符號學(xué)上，我們可以得出在任意給定的歷史階段，同一類型建筑都存在著一般和個別之分，如無錫靈山梵宮和臺北的中臺禪寺，不同于傳統(tǒng)格局和樣式的寺院，是在中國領(lǐng)土內(nèi)具有特色的大乘佛教寺院。無錫靈山梵宮總建筑面積約7萬多平方米，建筑面寬150米，進(jìn)深180米，而非采用的中國傳統(tǒng)大屋頂、梁架和斗拱，而是西方教堂常用的穹頂;中臺禪寺打破了傳統(tǒng)的縱向院落布局的寺院模式，采用現(xiàn)代建筑以垂直的布置展開寺院的各個功能，形成金字塔的形態(tài)。第二個論點是從時間和空間兩個切入點研究符號的變化，相同建筑符號在歷史角維度上的演變和同一歷史條件下地地域的差異。如佛教里佛塔的變化，原始佛教的窣堵坡發(fā)展到作為佛塔最頂上的塔剎;地域差異表現(xiàn)為內(nèi)地佛教的閣樓塔和西藏地區(qū)的喇嘛塔的差異等。第三個論點是符號與符號之間的關(guān)系，可以分為符構(gòu)關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。在建筑符號中，符構(gòu)關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系尤為明顯，比如典型的北方的佛殿多為抬梁結(jié)構(gòu)，其木結(jié)構(gòu)為柱礎(chǔ)、柱身、斗拱和屋頂這四個主要建筑符號，他們之間的關(guān)系稱為建筑符號的符構(gòu)關(guān)系，以垂直于重力方向組織在一起;聯(lián)想關(guān)系較為常見的例子是彩畫，清式彩畫可以分為三種蘇式、和璽彩畫和旋子彩畫三種，常見于各種等級的寺廟裝飾。第四個論點為符號的能指和所指，建筑符號的能指為符號的外在形式，所指為符號所具有的象征意義。在佛教建筑里，很多建筑符號都有其特殊的宗教意義，比如法輪、萬字符、荷花等等。

　　2 莫里斯的符號學(xué)

　　莫里斯對符號學(xué)的劃分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)，在建筑符號理論中的到了廣泛的應(yīng)用，可以清晰的剖析各種建筑文化和現(xiàn)象[2]。

　　2.1符構(gòu)學(xué)

　　如下從符構(gòu)學(xué)的角度解讀禪宗寺院布局的變化。符構(gòu)學(xué)是建筑符號學(xué)中的基礎(chǔ)部分，揭示了符號與符號之間的組合結(jié)構(gòu)，及其內(nèi)部關(guān)系，可以分為兩層含義，表層含義和深層含義。禪宗寺院的符構(gòu)學(xué)解讀，可以把各個功能不同的建筑單體作為不同的符號，這樣表層含義是寺院的布局規(guī)劃，深層含義為建筑符號所處時代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對建筑符號所造成的影響。禪宗的法脈延續(xù)到六祖慧能禪師時，禪宗的修行方式發(fā)生了重要的變革，不主張延續(xù)菩提達(dá)摩的祖師禪那種苦修的方式，而講究頓悟，明心見性，提倡講學(xué)。這種變革導(dǎo)致了寺院布局的變化。唐代的百丈懷海禪師為第八代傳人，繼承了六祖的修行方式，創(chuàng)著了《禪門規(guī)式》，又名《百丈清規(guī)》，在書中寺院的布局及單體的樣式等重要的內(nèi)容。可以歸納為不立佛殿以法堂為全寺的中心，僧堂并非禪堂，人事結(jié)構(gòu)的安排。在《百丈清規(guī)》記載：不立佛殿，唯樹法堂表佛祖親囑受。規(guī)定在早晚和重要的佛教紀(jì)念日都在法堂中說法。從而突顯了法堂重要性，而降低了佛殿的重要性。從唐宋保留下來的寧波天童禪寺和杭州靈隱寺分析其平面圖可以看出法堂在寺院的中軸線上。至明朝，曾經(jīng)出家為僧的朱元璋以行政力量的干預(yù)，使禪寺的布局發(fā)生了重大的變化。把寺院分為三種，禪、講和教。把坐禪從其他功能里區(qū)分出來，形成單獨的禪環(huán)境。其布局變化表現(xiàn)在僧堂分解為禪堂和齋堂;藏殿分為經(jīng)藏與輪藏經(jīng)藏;佛殿位于寺院的核心位置[3]，法堂的位置居于其后。清朝初期生產(chǎn)力較前朝低下，導(dǎo)致禪宗寺院多以經(jīng)營廟產(chǎn)為目的，佛殿是重要的“集資”建筑符號，其位置更為凸顯，法堂和禪堂成為可有可無的建筑符號。以法堂、佛殿為兩個建筑符號來分析其表層含義和深層含義。

　　2.2符義學(xué)

　　建筑符義學(xué)主要從建筑符號的能指和所指來分析符號，能指為建筑符號的外在形式，所指為建筑符號的功能和意義。皮爾斯從能指和所指的關(guān)系，把符號分為圖像符號、指示符號和象征符號。圖像符號為建筑的形式與意義的內(nèi)容具有形象相似的關(guān)系，它以自身形式與模仿對象的相似性為特征;指示符號建筑的形式與意義的內(nèi)容有實質(zhì)的因果關(guān)系，能指和所指是在一起的，這是一種本體形態(tài)的符號;象征符號為形式和意義之間具有約定性而又不存在形象相似性。

　　柏林禪寺是河北省重要的寺院之一。位于文明天下趙州橋的趙縣，始建于漢獻(xiàn)帝建安年間(196-220)在凈慧方丈的帶領(lǐng)下中興與上世紀(jì)八十年代。柏林禪寺以古柏、祖師塔文明于世。柏林禪寺由河北省古代建筑保護(hù)所設(shè)計，業(yè)主方是方丈凈慧法師。整體規(guī)劃采用了中軸對稱的布局方式。

　　山門，從使用功能的角度分析屬于指示性符號，其能指為門這個交通媒介，從象征意義的角度分析，山門象征了寺院，也可以看做是象征符號。從佛教教義上分析，山門這個建筑符號的所指為：三門，象征登菩提場之必由的三解脫門，即謂空門、無相門、無作門。《禪林氣象箋》記載：山門者，山門者，山對城市之言，城市俗，山林真…當(dāng)尤此而入[4]，故言山門也。柏林禪寺的山門為木門、韋馱殿、屏風(fēng)、警衛(wèi)的綜合體。建筑屏風(fēng)《佛祖流源圖》，屏風(fēng)后為韋馱殿，內(nèi)供奉韋陀銅像，左右為四大天王畫像。次山門包含的建筑符號主要有：三座木質(zhì)大門，形成山門的墻、單檐歇山頂、屏風(fēng)、韋陀(門神)象。

　　祖師塔，從建筑符號學(xué)的角度分析定義為象征型符號。建于元朝天歷三年(1330)，為紀(jì)念禪宗大德趙州從諗禪師(778-897)，塔額為“特賜大元趙州古佛真際光祖國師之塔”。塔高七層，26.7米，磚木結(jié)構(gòu)，造型古樸典雅。佛教里塔由窣堵坡變化而來，用來存放高僧的舍利子或者遺物，以表達(dá)紀(jì)念的意義。在佛教教義里，對塔的禮拜和繞轉(zhuǎn)是功德極大的。所以塔在寺院建筑中具有重要的意義。趙州塔可大體分為四個部分，作為四種建筑符號，一是塔剎，在塔頂上，實際的形象就是堵坡的縮影。二是塔身，這是塔的主體，可以用它來供設(shè)佛像、放置塔額等用途。四是照中國古代陵墓地宮、墓穴的方式創(chuàng)造的[5]，用存放陪葬品或者遺骨。趙州禪師塔為密檐塔，塔身用磚材做出檐、梁、柱、斗拱、門窗，塔身上放置塔額。塔的底部有蓮花座和浮雕，內(nèi)容多為宗教故事、人物。

　　萬佛殿從建筑符號學(xué)的角度分析定義為圖案型符號和象征符號綜合體，建筑形制為重檐歇山頂，建筑高度為37米，分為上下兩層，總面積5000平方米，號稱亞洲最大佛殿[6]。其符號組成和其他小型佛殿類似，中國傳統(tǒng)抬梁結(jié)構(gòu)的框架、佛像能其他裝飾物件構(gòu)成。大殿內(nèi)放置五尊同高4.8米的佛像，象征五方五智，佛像高度相同，表示諸佛法的平等，無有高下之分別。在大殿的墻壁上設(shè)置數(shù)以千計的小佛像，是建筑符號設(shè)計手法中母題的重復(fù)，佛像在宗教建筑符號里作為一個常用符號，其意義是對宗教偶像的崇拜，一般形象高大，裝飾富麗堂皇。在萬佛殿里，4.8米的佛像與早晚課的僧眾形成強(qiáng)烈的對比，凸顯了宗教偶像的神圣。

　　2.3符用學(xué)

　　符用學(xué)：符用學(xué)是研究符號與人的互動關(guān)系，它包含了符義學(xué)和符構(gòu)學(xué)的內(nèi)容，建筑符用學(xué)是將建筑從各個方面看成一個符號系統(tǒng)，從而進(jìn)行詮釋，詮釋的層次由非理性到理性可以分為直覺式、實證式和解析式。以柏林禪寺為例，筆者親身體驗過該寺院的建筑，在接近建筑的路上典型的寺院建筑符號在當(dāng)?shù)靥祀H線上格外突出，一個是祖師塔，另一個是萬佛樓。寺院的第一進(jìn)空間和高起的入口之間有祖師流源圖這樣的一個屏風(fēng)隔開，第一進(jìn)大空間較為狹長開敞，呈南北向走向，西側(cè)樹立祖師塔，第二進(jìn)大空間在普光明殿和觀音殿之間，呈方形的室外空間和前一進(jìn)空間形成強(qiáng)烈對比，空間內(nèi)有多棵古柏，以映襯寺院的名字，最后一進(jìn)空間為東西向布置，在萬佛樓前，此為直覺式詮釋。實證式和解析式詮釋尚待調(diào)查。

　　3 結(jié)語

　　綜上所述，從莫里斯的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三大角度解讀了禪宗寺院法堂的發(fā)展變化和柏林禪寺的符號性特點。從中我們可以發(fā)現(xiàn)從符號學(xué)解讀傳統(tǒng)的寺院，對寺院為來的發(fā)展尤其重要的意義，從傳統(tǒng)中提取具有典型意義的符號，加以藝術(shù)化處理，可以形成新的建筑形式，如景觀禪中的萬字符的僧舍、六道輪回的景觀小品、心動坐的禪堂等等。豐富了我們的設(shè)計素材，有利用發(fā)展具有中國本土特色的佛教建筑風(fēng)格，形成獨特的精神場所。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 董黎 論建筑符號學(xué)在建筑設(shè)計中的意義及運用[D].武漢理工大學(xué)，2007

　　[2] 戴志忠.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析-符號象征隱喻[M] .中國計劃出版社，2006

　　[3] 戴儉 禪與禪宗寺院建筑布局研究[J] .華中建筑，1996VOL.14 NO.3

　　[4] 朱理國 中國禪宗寺院山門形制探微[J].熱帶建筑2008(3)

　　[5] 辜璇 塔建筑在中國的演變[D].武漢理工大學(xué) 2006

　　[6] 袁牧 中國當(dāng)代漢地佛教建筑研究[D].清華大學(xué) 2008