摘要：梁實秋40歲以后著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成《莎士比亞全集》的翻譯，計劇本37冊，詩3冊。晚年用7年時間完成百萬言著作《英國文學(xué)史》。文章發(fā)表在《北京檔案》上，是社科方向論文范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：梁實秋,倫理道德觀,建構(gòu)影響因素

　　晚年梁實秋曾說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀;二，與許多鴻儒沒有深交，轉(zhuǎn)眼那些人已成為古人;三，虧欠那些幫助過他的人的情誼;四，陸放翁但悲不見九州同，現(xiàn)在也有同感。

　　從中國古代傳統(tǒng)來看，這種倫理理性的觀念，恰恰是中國古代思想中的一個源遠流長的傳統(tǒng)，朱稟認為，要存天理，滅人欲。這種天理人欲和白璧德的善惡二元論，在程度上或有差別，各自的思想背景也不相同，但其理論實質(zhì)是十分接近的，他們都力圖把特定社會的道德要求，轉(zhuǎn)化成某種普遍必然的"理性"或"天理"，通過這種理性對人欲的壓抑。

　　來實施和加強社會對個人的控制，梁實秋出身家境優(yōu)裕的書香門第，從小的耳濡目染和潛移默化，使他內(nèi)心深處始終有一種根深蒂固的優(yōu)越感和紳士風(fēng)度，對以儒家為主體的傳統(tǒng)文化始終抱著頗為欣賞的態(tài)度，但他又指出，儒家思想雖然號稱中國思想的正統(tǒng)，卻不能"樹立一個適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)觀。

　　它的文學(xué)觀念不能使我們滿意，"因此，"為救中國文學(xué)之弊"，唯一途徑就是采取"采取西洋健全的理論"，"中國的儒家思想極接近西洋的人文主義，孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處，我們現(xiàn)在若擇取人本主義的文學(xué)觀則可補中國晚近文學(xué)之弊，且不悖于數(shù)千年來儒家思想的背景。

　　梁實秋的這段話，可以看出他對封建傳統(tǒng)的維護時以直接宣揚某種西方學(xué)說的形式出現(xiàn)的。在對西方文論的汲取中，主要受兩種思潮的影響，一是亞里士多德的宣泄凈化說，梁實秋在介紹凈化說時認為，凈化說即關(guān)于"悲劇的效用，實在是含有倫理的藝術(shù)的元素，這部獨亞里士多德是如此，希臘精神便是如此。

　　"正如梁實秋所說:"總而言之，亞里士多德的真義乃悲劇的任務(wù)使人愉快，但其愉快必有倫理的制裁。"由此可以看出梁實秋對文學(xué)的倫理之維度的推崇和看室。他說:"文學(xué)與道德有著密切關(guān)系，以為文學(xué)是以人生為題材而表現(xiàn)人生為目的的，人生是道德的，是有道德意味的，所以文學(xué)者不離人生，便不離道德，便有道德的價值。

　　一個西方學(xué)者曾這樣概括新人文主義的文學(xué)主張"它規(guī)定作者簡介了一個中心的敵人，浪漫主義:一個主要的罪魁禍首，盧梭，一個主要的目的，把文學(xué)批評和倫理學(xué)結(jié)合起來，而衡量一部作品質(zhì)量的基本方式，是看其道德性質(zhì)是否純正。"梁實秋認為必須將道德建立在人性之上。

　　所以，這里的道德已經(jīng)不是傳統(tǒng)的封建道德，而是站在中西文化的比較之后的人文主義立場對儒家道德進行的重估，"凡合乎人性的，古今中外無不適用，這便是道德的標準。"具體來說，梁實秋的道德觀的目的是實現(xiàn)個人對社會的認同，個人完成的是自的社會倫理精神和道德生命的重建，這也是梁實秋為什么特別注重個人的自我修養(yǎng)，一生都試圖向平正通達，智慧典雅，不同于傳統(tǒng)，但不和傳統(tǒng)人格相去甚遠的人格類型方向努力。

　　我們發(fā)現(xiàn)，在其早年的文論中，梁實秋更看重的是"倫理"而不是"道德"，他對倫理和道德兩個概念做了具體的區(qū)分，在《王爾德的唯美主義》一文中，梁實秋指出了王爾德在其藝術(shù)評論里將倫理和道德兩種食物混為一談，他認為。

　　"倫理的標準與道德的教訓(xùn)是兩回事，梁實秋所界定的文學(xué)中的倫理指的是文學(xué)描寫者的態(tài)度，創(chuàng)作者對所寫對象所取的態(tài)度和價值判斷，即作者對人生價值與意義的建構(gòu)和追求，他說:"人有理性，人有較高尚的情感，人有較嚴肅的道德觀，這便全是我所謂的人性。"

　　可以看出，梁實秋所標舉的文學(xué)的倫理觀不僅僅是人們通常所理解的善的層面，更注重的是通過文學(xué)的啟迪來達到閱讀后心靈的凈化，通過對人性，人生富有深度的探索和發(fā)現(xiàn)，來達到精神上的提升，注重文學(xué)所負有的"精神使命"。在《詩與詩人》一文中，他指出，"詩人要摒棄名利觀念，對人生有濃厚的興趣，而又要胸懷淡泊。"為此，"詩人要培養(yǎng)正義感，同情心。"在大革命前后，梁實秋的批評矛頭由五四新文學(xué)運動轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)，反對"把文學(xué)當(dāng)作工具"的文學(xué)觀，否定文學(xué)的階級性和大眾文學(xué)。

　　從實質(zhì)上來說，走的是貴族化的文學(xué)批評路線，認為大多數(shù)無產(chǎn)階級不配有文學(xué)，"因此他反對隨意貶低文學(xué)批評和文學(xué)批評家的作用和地位，認為文學(xué)批評是極為嚴肅莊重的事業(yè)，是一種富有理性和智慧性的人類活動，將文學(xué)批評看成是人類一項尋找普遍真理和具有超越性意義的文化活動，堅持認為文學(xué)批評是一項精英性的人類活動，普通人不會有真正的批評產(chǎn)生，只有少數(shù)人才能承擔(dān)此項工作。

　　我們認為，縣然他的用語有時不免武斷，但他的初衷與最終愿望是一個知識分子對文學(xué)的純粹性與超越性的追求，這是不能否定的。他認為"文學(xué)批評根本的不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計的研究，而是價值的估定。"

　　人不僅是情感與欲望的存在物，還是倫理的存在物，文學(xué)無疑就是人學(xué)，因此文學(xué)的倫理道德維度任何時候都無法抹殺或從文學(xué)中剝離。文學(xué)可以反對陳舊腐化的倫理道德，但不能因此走向道德的虛無。正如薩特所說編寫是一種無法抹煞的道德行為，丹尼爾貝爾(也有學(xué)者指出):"如果審美體驗本身就足以證明生活的意義。

　　那么道德就會被擱置起來，欲望也沒有任何限制了。"既然人與倫理難以彼此脫離。那么文學(xué)和倫理總有著千絲萬縷的聯(lián)系，梁實秋對文學(xué)的倫理道德維度的強調(diào)，對整個文學(xué)，尤其是對當(dāng)下消費文化語境下的由于倫理道德的缺失而導(dǎo)致精神的無根性，欲望的無底線的文學(xué)創(chuàng)作狀況，亦不乏重要的借鑒意義。

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