摘要：本文分析了西方郊區(qū)化建設(shè)的理念、優(yōu)缺點及對于我國當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下郊區(qū)建設(shè)的借鑒意義;指出應(yīng)學(xué)習(xí)西方在郊區(qū)建設(shè)規(guī)劃上對人文主義的重視，從文化認(rèn)同、群體結(jié)構(gòu)和綜合服務(wù)等方面入手，避免出現(xiàn)西方正經(jīng)歷的“郊區(qū)功能從屬城鎮(zhèn)化”“功能單一同質(zhì)化”等負(fù)面現(xiàn)象。我國的郊區(qū)建設(shè)應(yīng)該放眼于鄉(xiāng)村振興的大背景下，切實認(rèn)清農(nóng)耕文化和宗親制度逐漸衰落這一現(xiàn)實，以西方郊區(qū)化的發(fā)展理念和表現(xiàn)作為借鑒，探尋建設(shè)具有多樣化，弱化階層分化和具備自我獨立性特征的鄉(xiāng)村郊區(qū)社區(qū);同時，以平等互助式理念推進(jìn)郊區(qū)建設(shè)，強調(diào)多群體參與和以個人為基本單位的群體性建設(shè)，以及養(yǎng)老服務(wù)業(yè)為主的綜合性生產(chǎn)生活體系。

　　關(guān)鍵詞：西方郊區(qū)化;人文理念;鄉(xiāng)村振興;中國郊區(qū);建設(shè)啟示

　　《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》創(chuàng)刊于1974年。2002年，為了配合推進(jìn)城鎮(zhèn)化工作，擴(kuò)大宣傳面和內(nèi)容含量，更好的為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。

　　The Characteristics and Influence of Humanistic Ideas in Western Suburbanization and the Enlightenment to the Construction of Chinese Suburbs under the Background of Rural Revitalization Strategy

　　TAO Ruyu

　　[Abstract] This paper analyzes the concept， advantages and disadvantages of western suburbanization construction and the reference to the suburban construction under the current rural revitalization strategy in China， moreover， point out that the construction and planning of the suburbs should pay more attention to humanism， cultural identity， group structure and integrated services， avoid the negative phenomena such as " subordinate urbanization of suburban functions " and " single function homogenization " that the Western society is experiencing. Chinese suburban construction should focus on the background of rural revitalization， and effectively recognize the reality that the farming culture and the clan system are gradually declining， using the development concept and performance of western suburbanization as a reference， explore rural suburban communities with diversified， weakly differentiated and self-independent characteristics. Meanwhile， promote the construction of suburbs with the concept of equality and mutual assistance， emphasizing the multi-group participation and group construction with individuals as the basic unit， and the comprehensive production and living system based on the old-age service industry.

　　[Keywords] western suburbanization; humanistic concept; rural revitalization; Chinese suburb; construction enlightenment

　　引言

　　鄉(xiāng)村振興現(xiàn)已被提升到國家戰(zhàn)略的高度，同時也施行了從基于環(huán)境改善措施如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)到基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的扶持策略如特色旅游和精準(zhǔn)扶貧等方式，都旨在對以遠(yuǎn)郊村落為典型代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村實施振興。然而，在城市化、市場經(jīng)濟(jì)的推動下和農(nóng)耕宗親文化體系逐漸坍塌的情況下，傳統(tǒng)村莊在聚落人群構(gòu)成上、精神價值追尋上及發(fā)展方向上也產(chǎn)生了劇烈的改變甚至陷入迷茫;不僅如此，城市近郊的鄉(xiāng)村地區(qū)更面臨著物質(zhì)和文化被城市吞并與同化的境地，失去了自身發(fā)展優(yōu)勢和獨特性。因而，對鄉(xiāng)村的振興也應(yīng)放在郊區(qū)建設(shè)、尤其是與城市如何銜接的背景下進(jìn)行討論，郊區(qū)同城市之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的、郊區(qū)居民又應(yīng)如何在鄉(xiāng)村和城市之間取得平衡的發(fā)展?本文通過對西方郊區(qū)化指導(dǎo)理念和結(jié)果的分析，以期為我國的鄉(xiāng)村建設(shè)提供一定的參考。

　　1西方郊區(qū)化理念的特征與人文結(jié)構(gòu)

　　1.1郊區(qū)化理念出現(xiàn)的背景

　　郊區(qū)化理念最初出現(xiàn)于英國，但發(fā)揚并被廣泛接受是在前英國殖民地區(qū)域。現(xiàn)代意義上的“郊區(qū)化(Suburban)”起源于英國維多利亞時代，同第一次工業(yè)革命的時間也剛好吻合。從這一時期開始，很多市政、規(guī)劃和環(huán)境方面的問題都開始出現(xiàn)于大城市中，如倫敦、曼徹斯特等。環(huán)境污染，城市人口急劇增長造成的健康和擁擠問題愈發(fā)嚴(yán)重。除此之外，氣候上的變化、經(jīng)濟(jì)的上行和生產(chǎn)與交通上的新技術(shù)也都促進(jìn)了郊區(qū)化風(fēng)潮的產(chǎn)生。這一風(fēng)潮也呼應(yīng)了四種受當(dāng)時歐洲社會推崇的理念：基督教福音派的相關(guān)認(rèn)知與生活方式、衛(wèi)生生活主義、浪漫主義和階層隔離[1]。因此，郊區(qū)化的特征在于家庭居住區(qū)向城市外圍的郊區(qū)遷移，擁有低密度的特征并在功能上統(tǒng)一化。將西方郊區(qū)化出現(xiàn)的背景同當(dāng)下中國發(fā)展的背景相比就可以看出很多類似之處。

　　1.2對隱私與美好環(huán)境的核心追求

　　這一理念起源在很大程度上受基督教福音派思潮的影響，在郊區(qū)化風(fēng)潮中的表現(xiàn)為擁有典型的家庭、內(nèi)向性的特征：即以一個完整、美好的家庭生活為核心。家庭，應(yīng)當(dāng)是繁雜紛爭生活中的縱深退卻空間，是可視化的堡壘，避難所。因此，這樣的環(huán)境也應(yīng)當(dāng)是有著明確公共空間和私人空間區(qū)分的。不僅如此，也應(yīng)當(dāng)注重衛(wèi)生整潔環(huán)境的營造，因為這是圣潔和對自我負(fù)責(zé)的表現(xiàn)[2]。“讓一切事物都待在它應(yīng)該在的位置上”，不論是在室內(nèi)還是室外。這種對室內(nèi)和家庭隱私的追求逐漸被一種生活態(tài)度影響并表現(xiàn)于空間營造之上，在土地建設(shè)和規(guī)劃中共有空間逐漸減少，與此同時，死胡同、背靠背的房屋構(gòu)建和狹小的住戶形式也逐漸減少。到了19世紀(jì)末，大多數(shù)的住宅都成為一種“自包含”的形式，即擁有獨立的前后門，整齊美觀的外墻，位于住宅后方的院子及沿著寬闊開放街道排列的布局[3]。這種對隱私和公共空間區(qū)分的追求是需要擁有足夠縱深和回旋余地的，因此從空間的角度來看，社區(qū)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移是必然的趨勢，同時這種思潮在美學(xué)上的體現(xiàn)則非常注重于規(guī)范化、統(tǒng)一化。

　　不僅如此，在同一時期的以霍華德理念為代表的花園城市探索和建設(shè)中，也強調(diào)與住宅配套的院子不應(yīng)僅是花園，同時也應(yīng)具備實用功能，即可以為普通工人階層提供種植蔬菜的場所，一方面力求在生產(chǎn)上自給自足，確保食品安全;另一方面也是一種有效的身心放松和調(diào)節(jié)方式，這一點同當(dāng)下中國很多城市居民的訴求非常類似[4]。

　　1.3強調(diào)專家治理和社區(qū)自治

　　在郊區(qū)化的過程中，由于社區(qū)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移，大量新興的獨立居住區(qū)逐漸形成，有一部分成為類似于獨立的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，而更多的則是圍繞著主要城市中心的周邊區(qū)域布局;在這樣的郊區(qū)環(huán)境里的居民，往往在經(jīng)濟(jì)上具備良好的實力，對環(huán)境和管理要求也相應(yīng)較高，同時，居民們的身份和生活層次也較為相近且集聚化非常明顯。這種情形下居民一方面對良好的管理和環(huán)境維護(hù)有著較強烈的需求，同時也有能力做到群體內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，因此，社區(qū)自治就是非常有必要且可行的了。這種社區(qū)自治要求管理者擁有長遠(yuǎn)的規(guī)劃愿景和社會、文化和經(jīng)濟(jì)上的能力，往往還需要設(shè)立相關(guān)的委員會或信托機構(gòu)[5]。同時，在管理上要非常注意對社會公平和“再塑造”能力的追求，即社區(qū)是可持續(xù)的，是具備足夠的自我更新能力的。這些要求，是郊區(qū)化理念設(shè)想中的重要一環(huán)。然而，除了在少數(shù)一些特別的單獨規(guī)劃的全新社區(qū)如英國的伯恩維爾(Bournville)或是陽光港(Port Sunlight)等地得到了較為有效的實施外，在其他地區(qū)鮮有成功案例，且即便是這些地區(qū)也沒能做到設(shè)想中擁有持續(xù)性與自我更新式的發(fā)展。

　　1.4 階級分化本質(zhì)下的社會構(gòu)成基礎(chǔ)

　　西方的這種郊區(qū)化所產(chǎn)生的社會和文化原因本質(zhì)是源自于階級差異的不斷擴(kuò)大，原有城市內(nèi)人群之間差異擴(kuò)大，矛盾增多導(dǎo)致一種“分裂”和脫離的現(xiàn)象。這種狀況同當(dāng)下中國鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系頗為類似，因此是一個很好的借鑒。正如前文所提到的除郊區(qū)化所產(chǎn)生的環(huán)境背景和經(jīng)濟(jì)因素外，基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化的差異也是造成階級分化加劇的重要因素。西方的社會結(jié)構(gòu)和人文特征的形成與發(fā)展是同基督新教緊密相連的，宗教在西方的社會生活中起到了重要的連接紐帶和精神指導(dǎo)作用，而一系列的生產(chǎn)生活活動、社交，都是基于宗教的基礎(chǔ)上展開的，強調(diào)在現(xiàn)世中對財富、個人奮斗的追求是實現(xiàn)人生價值和救贖的根本途徑[6]。因此宗教關(guān)系和精神指導(dǎo)之于西方就類似于中國的宗親體系。在早期的郊區(qū)化進(jìn)程中起到了重要影響，比如前文所說福音派的信條理念深刻影響了郊區(qū)化備受推崇的原則。在這樣的基礎(chǔ)上，相同文化認(rèn)知體系下的群體之間會自發(fā)地形成認(rèn)同感，成員間有共同的信念，對隱私、家庭、自治、美好環(huán)境、良好衛(wèi)生條件等追求逐漸成為了一種信條;更重要的是，能支持這樣信條并付諸實施的都是具備優(yōu)渥經(jīng)濟(jì)條件的群體。因此，處于同一階層，擁有良好教育和經(jīng)濟(jì)實力的相近階層自發(fā)性抱團(tuán)，相互認(rèn)可并遠(yuǎn)離其他群體;這種對于獨立，隔絕式的室外庭院生活環(huán)境的追求，對于鄰居的可確定性、穩(wěn)定性的選擇，是郊區(qū)化因素中最具吸引力的，這一點，事實上也促成了階級分化基礎(chǔ)上的文化選擇和認(rèn)同。

　　2西方郊區(qū)化理念的負(fù)面影響

　　2.1郊區(qū)的從屬城鎮(zhèn)化性質(zhì)

　　郊區(qū)化面臨和帶來的問題之一，是在郊區(qū)化的進(jìn)程中，區(qū)域特征越來越向城鎮(zhèn)化偏移，這也使得最初設(shè)想中的郊區(qū)優(yōu)勢逐漸被淡化。從文化和心理的角度來看，郊區(qū)失去了傳統(tǒng)上基于田園優(yōu)美生活、擁有良好價值產(chǎn)出、地位獨立，尤其是有一整套生產(chǎn)—生活—鄉(xiāng)土文化的運作體系。直接性的結(jié)果就是，郊區(qū)的發(fā)展?jié)摿涂臻g被束縛且郊區(qū)徹底淪為了城市的附庸，自身不再具備獨立的意義。比如在美國的很多區(qū)域，郊區(qū)城市化、同質(zhì)化的現(xiàn)象正在普遍發(fā)生著，并出現(xiàn)了很多被稱作“混合用途走廊”的區(qū)域。這樣的區(qū)域擁有密集的步行購物區(qū)，環(huán)繞著中高層公寓樓，嚴(yán)格限制不同類型的空間用途，以此嘗試將郊區(qū)轉(zhuǎn)換為一種更安靜和安全的城市替代方案[7]。這一點的重要原因在于，在社會分層的刺激下，在郊區(qū)居住成為了一種身份和層次的象征，因此原本居住在城市的人們會盡可能向郊區(qū)遷移并涌入，造成城市中心區(qū)附近的郊區(qū)人口暴增，導(dǎo)致原本設(shè)想的低密度社區(qū)優(yōu)勢的喪失。同時，遷入的人群中有很多來自原本希望居住于市中心區(qū)但又無法負(fù)擔(dān)起高昂房租的居民，他們對于各類基礎(chǔ)設(shè)施的需求很大，如在華盛頓區(qū)的Shirlington，郊區(qū)社區(qū)的餐館和酒吧數(shù)量已經(jīng)超過了市區(qū)[8]，對泳池，公寓等配套設(shè)施的需求也越來越大，而且，由于對住房需求的不斷增加，住房的檔次也逐漸降低，房租變得低廉，原本該有的郊區(qū)化環(huán)境被破壞且富裕居民逐漸離開這樣的社區(qū)并遷入真正的遠(yuǎn)郊區(qū)，近郊區(qū)則逐漸變得同城市越發(fā)類似，也出現(xiàn)了諸多城市原有的問題[8]。

　　不僅如此，這種居住區(qū)具備低密度、統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性的特點，擁有整齊的專為居住服務(wù)規(guī)劃的道路網(wǎng)及景觀特征，不論是在居民自發(fā)的接受度上還是官方規(guī)劃條例上都對建筑功能、尺寸、大小擁有嚴(yán)格的限制;一切以穩(wěn)定、慢節(jié)奏、休閑為核心，尊崇的是特定階級和群體的利益和價值觀，這就使得在這樣的環(huán)繞城市核心的廣大郊區(qū)區(qū)域內(nèi)的規(guī)劃和進(jìn)一步發(fā)展變得非常困難，從而限制了城市的發(fā)展。以悉尼為例，該市是澳大利亞郊區(qū)化的一個典型代表。澳大利亞的郊區(qū)化從19世紀(jì)開始迅速發(fā)展，甚至是緊鄰CBD的附近區(qū)域都可以被稱作為“郊區(qū)”，擁有大量低密度的住宅區(qū)，而這樣的區(qū)域向周邊地區(qū)廣泛地蔓延，使得整個城市達(dá)到非常廣闊的占地面積，且多為低密度住宅區(qū)。同時，擁有嚴(yán)格完善的規(guī)劃條例限制，如悉尼地方環(huán)境發(fā)展規(guī)劃(Sydney Local Environmental Plan，2012)[9]，使得很多現(xiàn)代化和多用途的建設(shè)受到了限制，城市整體上看起來不僅過于龐大浮腫而且缺乏現(xiàn)代化的活力，同時，郊區(qū)本身的獨特性因素也不夠明顯。