摘 要：公共雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，公共藝術(shù)無法脫離所處的廣大社會文化背景，公共藝術(shù)所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會文化背景息息相關(guān)。雕塑在公共藝術(shù)中特別是在公共環(huán)境中起到了視覺焦點和標志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段，公共雕塑從我們最親近的角度去尋找生存的根基。

　　關(guān)鍵詞：雕塑 公共藝術(shù) 趣味性

　　現(xiàn)代設(shè)計與制造技術(shù)公共藝術(shù)不等于城市雕塑，公共藝術(shù)的核心的藝術(shù)的公共性。公共性意味著交往、溝通、強調(diào)共同的社會秩序和個人的社會責(zé)任。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不是一種藝術(shù)樣式，事實上，它可以采用豐富的藝術(shù)形式來實現(xiàn)，如建筑、雕塑、壁畫、攝影、書法、景觀、小品、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、公共設(shè)施等。

　　一、公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程

　　雕塑在公共藝術(shù)中特別是在公共環(huán)境中起到了視覺焦點和標志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段，公共雕塑是一個展示靈魂、靈魂交流的平臺。它以獨有的空間語言破譯著從人類心靈深處發(fā)出的聲音。公共雕塑能使欣賞者真正融入到一種令人愉快的公共關(guān)系中，公共雕塑成為構(gòu)成整體公共關(guān)系有機的一部分。[1]

　　公共雕塑的發(fā)展與人們?yōu)槲幕罘绞降陌l(fā)展有密切的關(guān)系。公共藝術(shù)無法脫離所處的廣大社會文化背景，公共藝術(shù)所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會文化背景息息相關(guān)。從古埃及到17世紀，雕塑作為強權(quán)的御用工具和對宗教的服務(wù)，在藝術(shù)史上占有重要地位。但教堂和陵墓雕塑僅是人們精神的一種依托，是神或鬼觀念的一種表現(xiàn)或象征。

　　二、關(guān)于公共藝術(shù)概念的重新解讀

　　隨著我國城市建設(shè)的高速發(fā)展，公共藝術(shù)眼下在中國是一個應(yīng)用頻率較高的名詞。但現(xiàn)當代意義上的公共藝術(shù)畢竟是舶來品，它的起源、發(fā)展、過去、現(xiàn)在、未來及其涵義需要我們認真去探討和研究，這對我國的公共藝術(shù)的健康發(fā)展是很有幫助的。

　　引用書本上的定義，公共藝術(shù)(Public Art)，是對具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認同的公共開放空間的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。如果僅僅將公共環(huán)境的改造作為一種藝術(shù)手段，不把人的因素考慮進去，那么，藝術(shù)就會喪失它自身存在的意義與功能。將藝術(shù)、公共空間、公眾三者緊密地結(jié)合起來，創(chuàng)造一個更加開放、無邊界的、互動的精神空間，是公共藝術(shù)的價值所在。此概念是從一定的美學(xué)高度概括公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵的，但是對于公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的真正價值及其表現(xiàn)形式，似乎很難從中得到一個明確的答案。[2]

　　公共藝術(shù)涵蓋很廣。它是存在于公共空間，并能夠在當代文化的意義。上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式的藝術(shù)，體現(xiàn)的是公共空間與民主、開放、交流、共享的人文主義精神。從這個意義上看，公共藝術(shù)的內(nèi)容從狹義上應(yīng)該包括城市雕塑、壁畫、室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)完善設(shè)計以及具有功能性的公共設(shè)施、導(dǎo)向設(shè)計等，都屬于永久性的立體公共藝術(shù)。隨著城市建設(shè)步伐的加快，公共藝術(shù)正以一種越來越多樣化、包容性的形式發(fā)展起來在城市的建設(shè)中城市文化的精神內(nèi)涵也在通過公眾的一些行為活動展示出來，這又促成了行為藝術(shù)的誕生。由此可見，公共藝術(shù)從物質(zhì)到非物質(zhì)的層面，都與城市精神文明建設(shè)有著千絲萬縷的關(guān)系，探索新的公共藝術(shù)形式語言對于城市文化的建設(shè)有著切實可行的作用，而雕塑在此時代或者以往時代都是與城市密不可分的城市標志。[3]

　　三、公共雕塑在歷史風(fēng)格所體現(xiàn)的文化

　　即使有些紀念性或作為建筑裝飾的雕塑，也大多是在冷冰冰的高度上向下俯視而凌駕于市民頭上。17世紀以后，雕塑藝術(shù)已形成一套僵硬的枷鎖，無法拉近與市民的距離，因而逐漸走向衰落是不可避免的。在中國，公共藝術(shù)的提出具有劃時代的意義，意味著中國社會正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型，中國具有的良好素質(zhì)的公民開始從新的角度考慮自己在公共空間的中的權(quán)利問題。人們的自我意識加強，公共雕塑不得不調(diào)整自身的坐標，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，城市規(guī)劃設(shè)計部門早已認識到建筑國際風(fēng)標標準化的致命弱點。風(fēng)格統(tǒng)一、干篇一律的建筑風(fēng)格正向富有個性特征和風(fēng)格多樣化轉(zhuǎn)變。富有特色的生活小區(qū)已占據(jù)了越來越多的城市空間。公共雕塑的發(fā)展也將隨著環(huán)境和公眾意識的變化走向個性化。國外的許多優(yōu)秀城市雕塑就是將雕塑家個性化風(fēng)格的作品放置在公共場所。摩爾、考爾德、馬里尼等雕塑家的作品已廣泛融于城市建設(shè)中。公共雕塑已成為雕塑家的主要表現(xiàn)舞臺，而這種富于個性的作品給城市建筑環(huán)境帶來了溫馨。它中和“了水泥、鋼鐵、玻璃等建筑材料不擺脫和冷漠感。拉近建筑、街道與此同時之間的關(guān)系。同時使人的生存環(huán)境具有濃郁的藝術(shù)氣息。可以說，“個性化”的雕塑作品在公共雕塑中的出現(xiàn)，是與時代的脈搏跳動相對應(yīng)的。[4]

　　我國的公共雕塑受前蘇聯(lián)模式的影響較深，雖然近十年的公共雕塑有了較大的發(fā)展，但由于城市規(guī)劃和城市建設(shè)部門和城市雕塑職能的認識過于片面，使城市雕塑的建設(shè)單調(diào)、重復(fù)，雕塑紀念物和固定模式的翻版在公共雕塑中占有相當大的比例。許多雕塑被冷冰冰、孤零零地座落在高高的基座上，與普通市民有著很大的距離感。我們應(yīng)該認識到公共雕塑不僅僅是一種紀念性和對公共場所“被白”的藝術(shù)，它應(yīng)該賦予環(huán)境更強烈的文化氣氛，以適應(yīng)人的審美需求。

　　自工業(yè)革命以來，人類賴以生存的全球環(huán)境出現(xiàn)了深刻的生態(tài)危機，打破了生存空間與自然演進的平衡，使人類遠離了自然。這時候，人類需要一個載體，把積淀在心靈深處的希冀吶喊出來，公共藝術(shù)接受了這個使命。公共雕塑愈來愈受到人們的重視與肯定，許許多多的雕塑家引用公共雕塑來闡述著自己的理想與渴望。

　　沒有人會懷疑藝術(shù)創(chuàng)作與個人的生存發(fā)展之間的密切關(guān)系，所有真正意義上的藝術(shù)家，都希望通過個人的造型語言來洞析生活的表象，在豐富的想象和智性的表現(xiàn)中，以體悟的方式表達創(chuàng)作主體對存在境域的思索與追問。[5]

　　四、公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的多種表現(xiàn)形式

　　公共藝術(shù)與建筑相結(jié)合一建筑中的公共藝術(shù)語言卡斯帕爾。昆尼悉說過，最好的公共藝術(shù)是雪人，人人都喜歡堆雪人，人人都能與此有所關(guān)聯(lián)，然后又消失在大自然的背后。日本的“物派”代表藝術(shù)家關(guān)根伸夫說過環(huán)境藝術(shù)的重要性在干藝術(shù)的宗旨并非完全是白我表現(xiàn)的主觀藝術(shù)行為，包括地域、居民與環(huán)境的特殊關(guān)系，是客觀的藝術(shù)。所以，我們應(yīng)該在公共藝術(shù)中強調(diào)使人的理念融入自然，而不是與自然對抗。因此，在城市環(huán)境中，我們也理應(yīng)強調(diào)公共藝術(shù)與城市環(huán)境的和諧共融，提高城市公共藝術(shù)的格調(diào)，開發(fā)公共藝術(shù)更多的存在方式，使公共藝術(shù)作品在城市中形成獨特的一個公共藝術(shù)空間，加強與大眾的交流，起到連接大眾與藝術(shù)之間紐帶的關(guān)鍵作用。

　　推薦閱讀：《今日藝術(shù)》是一種藝術(shù)月刊，湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會湖南省戲劇協(xié)會主辦，2007年創(chuàng)刊，出版地北京，郵發(fā)代號42-73。