本篇舞蹈論文分析當(dāng)代中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作的新空間，中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)。漫長(zhǎng)的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國(guó)廣大地域中的56個(gè)兄弟民族，各民族不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景衍生了不同風(fēng)格的舞蹈。隨著時(shí)刊發(fā)展，當(dāng)代民族民間舞也正沿著時(shí)代軌跡前進(jìn)著。我們還要繼續(xù)深入挖掘和大膽探索，保證當(dāng)代民族民間舞以更快的速度向前邁進(jìn)。

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　　當(dāng)下，大眾所接觸的民族民間舞大多是活躍在舞臺(tái)上的民族民間舞作品，因而隨著觀眾審美需求的提高，民族民間舞必須不斷探索各自創(chuàng)作的新空間，或是在動(dòng)作語(yǔ)匯上，或是從人物形象上發(fā)揮，又或是從作品題材上展開視角……傳統(tǒng)也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，舞臺(tái)創(chuàng)作亦隨之求新。因此，我們探索當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作的新空間，就是一個(gè)“變中求新”的過(guò)程。

　　【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)民族民間舞;創(chuàng)作;新空間

　　傳承千百年的民族民間舞具有旺盛的生命力，并且不斷向前發(fā)展，從而產(chǎn)生生存新空間，無(wú)論在民間傳承或舞臺(tái)創(chuàng)作中，民族民間舞蹈都延伸出新的表達(dá)，本文主要從舞臺(tái)創(chuàng)作角度淺談民族民間舞蹈的新空間。

　　一、新空間之藝術(shù)語(yǔ)言

　　“所謂藝術(shù)語(yǔ)言，是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。”[1]在舞蹈中，人體的動(dòng)態(tài)已成為人類情感和民族意識(shí)的基本符號(hào)形式，因此，我們?cè)谧髌分锌吹教囟ǖ奈璧刚Z(yǔ)匯都是各族文化歷經(jīng)成百上千年進(jìn)化的結(jié)果。

　　在創(chuàng)作中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)風(fēng)格的同時(shí)可以從體態(tài)上下功夫，即拋開原有素材的模式，對(duì)某一體態(tài)進(jìn)行發(fā)展。藏族女子獨(dú)舞《母親》由張繼鋼編導(dǎo)，這一成功作品的典型體態(tài)是上身前彎腰近直角，母親的年邁體態(tài)瞬間呈現(xiàn)在眼前，再加上手臂和腳步等肢體細(xì)節(jié)的編排，大大豐富了舞蹈動(dòng)作。藏族舞蹈《舞鈴聲生》也是如此，這兩個(gè)作品探索“新空間”的成功就在于編導(dǎo)抓住了藏族民間舞動(dòng)律的核心精神，經(jīng)過(guò)細(xì)致編排，解放肢體，在動(dòng)作層面上深入挖掘。

　　尋找語(yǔ)言新空間，節(jié)奏也是使各族民間舞蹈語(yǔ)匯有特色差異的角色之一。田露編導(dǎo)的傣族女子獨(dú)舞《孔雀飛來(lái)》在編排上就采取特殊的動(dòng)作處理，它改變傣族原有的柔美舒展動(dòng)律，取而代之的是極具動(dòng)感的動(dòng)作風(fēng)格。萬(wàn)馬尖措的蒙族雙人舞《出走》的編排就是對(duì)蒙古族柔臂元素特有的悠遠(yuǎn)延伸的節(jié)奏進(jìn)行重新組合，使整個(gè)舞蹈節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，舞蹈情緒跌宕起伏。

　　二、新空間之個(gè)性化

　　藝術(shù)的個(gè)性化是指獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性，“更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化’在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象中。”[2]即創(chuàng)作出“有意味的形式”。[3]因此，獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)個(gè)性化創(chuàng)作的一個(gè)重要特征。

　　在當(dāng)代民族民間舞作品中，我們?cè)桨l(fā)明顯地發(fā)現(xiàn)作者大都從人物出發(fā)來(lái)進(jìn)行民族民間舞創(chuàng)作。女子獨(dú)舞《扇妞》與雙人舞《老伴》都運(yùn)用了膠州秧歌的動(dòng)作元素，但前者主要運(yùn)用秧歌扇舞中的典型形態(tài)，著力刻畫一個(gè)活潑頑皮又可愛的女孩形象。而后者雖也以膠州秧歌與鼓子秧歌的動(dòng)作為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)編，但選擇的是一對(duì)夫妻耄耋之年的生活小插曲，動(dòng)作幽默可愛，著重刻畫兩個(gè)老年人相濡以沫、攜手同行的真實(shí)生活場(chǎng)景。可見不同的人物性格可有不同的體態(tài)舞姿及發(fā)展空間進(jìn)行表達(dá)，這也是編導(dǎo)尋求個(gè)性化的一個(gè)空間。

　　三、新空間之題材

　　文化內(nèi)涵的挖掘涉及到對(duì)不同地域環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的了解、學(xué)習(xí)和研究，體現(xiàn)到作品中就是題材的選擇。題材是藝術(shù)作品的內(nèi)容要素之一，“藝術(shù)作品內(nèi)容包含題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的綜合。題材則是指作品中具體描繪的社會(huì)生活實(shí)際事件或現(xiàn)象，是藝術(shù)家對(duì)客觀生活的提煉和概括，經(jīng)過(guò)選擇和加工而成的創(chuàng)作材料，是作品主題得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。”[4]在當(dāng)代民族民間舞的創(chuàng)作中，題材的選擇和表達(dá)的內(nèi)容已呈現(xiàn)出多視角發(fā)展。作品《黃土黃》運(yùn)用延伸內(nèi)容題材的方式，蘊(yùn)涵著“土地情結(jié)”的思考，這是廣場(chǎng)民間舞所沒有的;《有喜》則把細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)淋漓展現(xiàn)，刻畫一位準(zhǔn)母親欣喜而緊張的生活情態(tài)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　關(guān)于當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作，編導(dǎo)在探索新空間的過(guò)程中進(jìn)行了諸多嘗試，且不同程度地得到觀眾的認(rèn)同。無(wú)論是藝術(shù)語(yǔ)言上的新空間，或題材的選擇，它們的出新通常是在創(chuàng)作中共同配合實(shí)現(xiàn)，這說(shuō)明了“藝術(shù)創(chuàng)作中的通力合作是藝術(shù)表現(xiàn)趨于完美的重要途徑。”