摘要：我國(guó)的田野考察對(duì)象仍主要偏重于,傳統(tǒng)民族民間音樂的考察,由于傳統(tǒng)音樂因其自身和外界的種種原因,瀕臨著絕種和消失殆盡,因此田野考察成為了對(duì)其保護(hù)和傳承的最好手段之一。而田野考察在我國(guó)的確也真正起到了這樣的作用,我想在未來幾十年中,田野考察在這方面的研究仍然是重心。作為民族音樂學(xué)學(xué)者,更應(yīng)該以此為重任去挖掘和整理相關(guān)的這些資料。

　　關(guān)鍵詞：田野考察,音樂教育,中級(jí)職稱論文

　　但從田野考察發(fā)展歷程來看,田野考察范圍雖逐漸擴(kuò)大,但現(xiàn)在所考察到的音樂資料仍然微不足道,對(duì)于擁有56個(gè)民族的大國(guó)來說,它所具備的豐富的音樂文化,還有太多需要人們?nèi)タ甲C和研究的東西,而對(duì)于這些研究我們不應(yīng)只在前人的足跡上去探尋,也不能再閉門造車,應(yīng)該讓自己真正深入到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕腥タ疾烊ジ惺?對(duì)于一個(gè)音樂樂種、音樂文化、音樂現(xiàn)象,我們都應(yīng)當(dāng)及時(shí)去關(guān)注和了解,因?yàn)榈谝皇仲Y料是相當(dāng)珍貴和有價(jià)值的。

　　同時(shí)我國(guó)應(yīng)該有更為規(guī)范的一套田野考察的理論和成文的法規(guī),來促進(jìn)對(duì)音樂的挖掘整理研究等一些列工作。目前,我國(guó)雖然有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等法規(guī),但要將其真正實(shí)施,還需要大量的實(shí)地考察資料,還需要更多的人去了解和落實(shí)到實(shí)踐中,相信在未來我國(guó)的田野考察研究成果也會(huì)立足于世界民族音樂學(xué)的殿堂。

　　一、早期發(fā)展概況

　　研究者一般把1924年王光祈完成其論著《東西樂制之研究》的“比較研究”看作是中國(guó)“民族音樂學(xué)”的開端。王光祈的著作甚豐,在國(guó)內(nèi)發(fā)表的、屬于比較學(xué)性質(zhì)的、最有代表性的論著則是《東西樂制之研究》和《東方民族之音樂》等。此外,他的《中國(guó)音樂史》等著作,無論是觀點(diǎn)還是方法,也都受到比較音樂學(xué)很大的影響。但是對(duì)于國(guó)內(nèi)民間音樂的田野考察,在當(dāng)時(shí)最值得一提的是劉天華,他身體力行的經(jīng)過多次田野采風(fēng),對(duì)民間音樂進(jìn)行整理加工, 劉天華 先生應(yīng)列為我國(guó)民族音樂學(xué)田野考察事業(yè)開一代先河的人物。

　　20世紀(jì)30年代末到40年代末是也是民族民間田野考察研究的一個(gè)重要時(shí)期,當(dāng)時(shí)有兩個(gè)研究中心,一個(gè)是解放區(qū)的延安,另一個(gè)是國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶。

　　1.在延安:主要有“中國(guó)民間音樂研究會(huì)”的活動(dòng)。該研究會(huì)由洗星海領(lǐng)導(dǎo)的魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系學(xué)生創(chuàng)辦,1941年正式改名為“中國(guó)民間音樂研究會(huì)”。該會(huì)主要致力于民間音樂的收集和整理,并力圖把它與音樂創(chuàng)作實(shí)踐和“喚起民眾,團(tuán)結(jié)抗日”的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。該會(huì)發(fā)表的論文有冼星海的《民歌與中國(guó)新音樂》、呂驥的《中國(guó)民間音樂研究提綱》、張魯?shù)摹对鯓硬杉耖g音樂》、安波的《秦腔音樂概述》和馬可的《陜北土地革命時(shí)期的農(nóng)民歌詠》等,這一時(shí)期音樂家們進(jìn)行了大量的田野采風(fēng)活動(dòng),對(duì)50年代至60年代的“民族民間音樂理論研究”產(chǎn)生了重大的影響。

　　2.在重慶:主要以當(dāng)時(shí)國(guó)立音專學(xué)生于1946年發(fā)起成立的“山歌社”為代表。該社提出的宗旨是“以集體學(xué)習(xí)方式來收集及整理民間音樂,介紹西洋進(jìn)步音樂(包括技術(shù)及批評(píng)的理論),普及音樂教育,提高音樂水準(zhǔn),以達(dá)到建立民族音樂為目的”。這時(shí)期有王震亞、楊蔭瀏等人對(duì)民間音樂進(jìn)行深入考察,如楊蔭瀏《發(fā)表的國(guó)樂前途及研究》一文在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響,而他幾次造訪民間藝人阿炳,對(duì)其演奏進(jìn)行錄音整理記譜,使我們現(xiàn)在還能聆聽到這些珍貴的音響資料,不得不說楊先生的田野考察對(duì)民族音樂學(xué)的事業(yè)發(fā)展功不可沒。在當(dāng)時(shí)還有一位作曲家王洛賓在田野考察上也是有突出的成就,他深入我國(guó)西部地區(qū)進(jìn)行少數(shù)民族民歌搜集整理工作,并加工創(chuàng)作成歌曲廣為傳唱。

　　這一時(shí)期的田野考察由于各方面條件薄弱,考察范圍比較窄,還沒有真正運(yùn)用到民族音樂學(xué)更先進(jìn)的田野考察法,也沒有系統(tǒng)的理論指導(dǎo),田野考察研究的主要內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特點(diǎn)。

　　直到新中國(guó)成立后,一批以民族民間音樂為對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)在各院校成立,培養(yǎng)出了許多從事我國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的音樂學(xué)家,而且完成了許多學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的民間音樂調(diào)查報(bào)告和有關(guān)傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)著作。如,中國(guó)音樂研究所編的三本《民族音樂研究論文集》、《河北民歌采訪專集》和《湖南民間音樂普查報(bào)告》、于會(huì)泳的《單弦牌子曲分析》、夏野的《戲曲音樂研究》、趙宋光的《論五度相生調(diào)式體系》等。這一時(shí)期除了對(duì)我國(guó)民間音樂進(jìn)行研究之外,對(duì)宗教音樂和文人音樂也開展了搜集、整理和研究的工作。總起來說,這一階段在實(shí)地考察方面取得的成績(jī)是很大的,如新疆的十二木卡姆、貴州的侗族大歌,以及西安古樂、北京智化寺音樂、蘇南吹打、福建南音等等,都是這時(shí)期極有價(jià)值的發(fā)掘。

　　這時(shí)期實(shí)地考察工作的特點(diǎn)是:采集范圍,從最初偏重于漢族音樂“五大類”,逐步擴(kuò)展到了許多少數(shù)民族和邊緣地區(qū);采集目的,從開始更注重“為創(chuàng)作服務(wù)”,而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)σ魳穼W(xué)自身建設(shè)的關(guān)注;采集方法,則從開始更偏重于“音樂聲”本身,而逐漸意識(shí)到了與“音樂聲”相關(guān)之某些人文背景的重要;在個(gè)別學(xué)者身上,還出現(xiàn)了與人類因其研究的主要目的是為音樂創(chuàng)作服務(wù)。

　　二、近期發(fā)展情況

　　1980年6月南京會(huì)議提出了民族音樂學(xué)的口號(hào),并使它成為可以涵蓋和容納“民族民間音樂研究”、“民族音樂理論”等內(nèi)容的音樂學(xué)學(xué)科。以這次會(huì)議為標(biāo)志,民族音樂學(xué)便在中國(guó)逐漸地確立了自身的地位。近年來,隨著我國(guó)的改革開放,中國(guó)音樂學(xué)家借鑒國(guó)外民族音樂學(xué)理論、方法及最新成果,進(jìn)行了扎實(shí)的研究工作,在田野考察上也取得了顯著的成就。筆者搜集了大量田野考察報(bào)告的資料,在此例舉了進(jìn)二十幾年的一些比較學(xué)術(shù)雜志上刊登的田野考察文章,可以將其分為以下幾種:

　　1、 對(duì)民間音樂樂種的田野考察研究:

　　首先是對(duì)我國(guó)民間器樂的研究,在近期田野考察中占的比例比較重。如周吉的《阿克蘇地區(qū)十二木卡姆保護(hù)傳承現(xiàn)狀調(diào)查》、王建朝的《和田地區(qū)十二木卡姆的傳承現(xiàn)狀調(diào)查》,隨著十二木卡姆老藝人的先后謝世,十二木卡姆后繼乏人,至今已瀕臨滅絕。于是作者對(duì)新疆地區(qū)十二木卡姆進(jìn)行了現(xiàn)狀調(diào)查。考察了當(dāng)?shù)厥究返牧鱾鲄^(qū)域、并錄制了幾套藝人的演唱作品、參加了當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)、采訪了當(dāng)?shù)氐乃嚾撕脱芯磕究返膶W(xué)者。成果:使木卡姆形成、發(fā)展史的研究具有重要意義,進(jìn)一步說明了保護(hù)傳承維吾爾木卡姆的緊迫性,論證了學(xué)術(shù)研究對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的重要性。還有方媛的《新疆維吾爾刀郎卡龍琴傳承情況調(diào)查》對(duì)新疆葉爾羌河流域麥蓋提、阿瓦提和巴楚三個(gè)縣的卡龍琴傳承進(jìn)行田野調(diào)查,并結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)的理論對(duì)維吾爾刀朗卡龍藝術(shù)傳承實(shí)踐工作中所取得的成果和存在的問題進(jìn)行了初步的研究。希望通過對(duì)卡龍琴傳承的個(gè)案分析來了解維吾爾刀郎音樂藝術(shù)的傳承情況及發(fā)展特點(diǎn)。成果:卡龍琴這件古老的樂器經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展仍然留存了下來,說明它具有很強(qiáng)的生命力,是刀郎音樂文化和刀郎人生活的一個(gè)重要部分。因此,對(duì)于卡龍琴乃至整個(gè)維吾爾族的文化傳承我們?nèi)孕枳鬟M(jìn)一步的研究與探索,尤其是文化傳承工作如何由外部推動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍍?nèi)部的自覺行為,都還需要進(jìn)一步的研究和實(shí)踐。張玉美的《黎平三龍侗族琵琶調(diào)查》,作者深入二龍對(duì)侗琵琶的沿革、形制及其類別、音樂特點(diǎn)和社會(huì)功能進(jìn)行了考察。成果:侗琵琶是侗族歷史文化的真實(shí)寫照,但演奏它的人已不多,作者希望通過文章的介紹讓人們意識(shí)到民族特色文化傳承的必要性,使侗族琵琶能夠繼續(xù)得以發(fā)展生存下去。吳龍海的《魯克沁鎮(zhèn)維吾爾族樂器納格爾的調(diào)查》筆者對(duì)新疆吐魯番地區(qū)鄯縣境內(nèi)魯克沁鎮(zhèn)維吾爾族樂器納格爾在制作工藝、演奏法、婚俗中的應(yīng)用等情況進(jìn)行了較為細(xì)致地調(diào)查。成果:再現(xiàn)了此樂器在當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn),對(duì)進(jìn)一步了解該地區(qū)民間音樂的基本現(xiàn)狀有一定的現(xiàn)實(shí)意義。楊紅的《民族音樂學(xué)田野中的音樂形態(tài)研究——魯西南鼓吹樂的音樂文化風(fēng)格探析》,本文以山東魯西南鼓吹樂為例,以筆者歷時(shí)多年對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的葬禮、廟會(huì)、城鄉(xiāng)元宵節(jié)以及大型祭祖活動(dòng)等民俗事象及其活躍其中的魯西南鼓吹樂進(jìn)行的田野考察為基礎(chǔ),通過對(duì)具體文化事象中的魯西南鼓吹樂之田野記錄和分析。成果:剖析其音樂主體及其形態(tài)與民間禮儀生活的互動(dòng)關(guān)系,以及鼓吹樂為適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的變遷和發(fā)展。企望對(duì)魯西南鼓吹樂的音樂文化風(fēng)格進(jìn)行當(dāng)代文化解讀和闡釋。

　　其次是對(duì)當(dāng)?shù)貞騽〉奶镆翱疾爝M(jìn)行的挽救工作的研究,最有代表性的是丁永祥的《瀕于滅絕和期待重生——稀有劇種二股弦戲田野調(diào)查》,作者對(duì)流傳在河南省焦作市武險(xiǎn)縣及其周邊地區(qū)的一個(gè)稀有劇種二股弦的產(chǎn)生進(jìn)行調(diào)查,從當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和歷史發(fā)展等有關(guān)情況看它己有較長(zhǎng)的歷史,唱腔極有特點(diǎn),板式豐富,劇目以表演家庭生活、清感故事為主,深受當(dāng)?shù)厝罕娪绕涫菋D女們的喜愛。由于二股弦的發(fā)展歷盡坎坷,目前僅剩一個(gè)劇團(tuán),其生存而臨嚴(yán)重的危機(jī)優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境,采取相應(yīng)措施搶救和保護(hù)二股弦己顯得非常緊迫。成果:二股弦在2007年被列入了國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,被戲曲史忽略了的稀有劇種就這樣開始進(jìn)入更多人的視野。傅利民、劉沐粟的《來自甘竹的虔誠(chéng)——對(duì)江西廣昌縣兩個(gè)孟戲劇團(tuán)的田野調(diào)查》作者對(duì)江西廣呂傳唱數(shù)百年的“孟戲”進(jìn)行田野調(diào)查。本文以演“孟戲”為主的甘竹大路背孟戲劇團(tuán)和赤溪孟戲劇團(tuán)為對(duì)象,以人類學(xué)的視野和“主位—客位”方法,站在“局外人”的角度,采用文字記錄、攝像、照相、錄音、個(gè)別訪談以及回訪等相關(guān)手法,分別從劇團(tuán)概況、成員組織、演出習(xí)俗與儀式二個(gè)方面而進(jìn)行真實(shí)描述和客觀整理。成果:通過實(shí)地考察,發(fā)現(xiàn)“孟戲”的傳授要求相當(dāng)嚴(yán)格,而與其他古老劇種不同的是,在這嚴(yán)格的口傳心授的過程中,還代代傾注了對(duì)神靈虔誠(chéng)的信仰。也從另一個(gè)角度反映了“孟戲”當(dāng)前的生存狀態(tài)。還有對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的戲劇進(jìn)行的田野考察,主要以藏戲?yàn)橹鳌Ｈ缪╀傅摹堕T隅地區(qū)民族戲劇情況的調(diào)查》流傳在門隅地區(qū)的藏戲,即所謂“門巴藏戲”,有說是西藏另一民族戲劇,即門巴戲。但都沒有多少具體情況和實(shí)證材料,而且從自治區(qū)到地區(qū)到縣的文化部門尚未有人作專題調(diào)查。因此作者為編纂《中國(guó)戲曲志·西藏卷》一書,專門去錯(cuò)那縣勒布區(qū)作了一個(gè)初略的田野調(diào)查,并對(duì)其進(jìn)行了整理。通過走訪民間藝人,了解到此戲劇的源流、戲劇形式、表演內(nèi)容等等。成果: 門巴族的戲劇基本上獨(dú)自產(chǎn)生出來,同時(shí)又受到阿吉拉姆藏戲的強(qiáng)烈影響,而使它更快地獲得發(fā)展,然而對(duì)它的產(chǎn)生和發(fā)展還有待于進(jìn)一步調(diào)查研究,正確地科學(xué)地發(fā)掘概括出它的歷史發(fā)展情況和現(xiàn)在已成的形態(tài)。曹婭麗《青海藏戲遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——以沙陀寺、珠固寺藏戲傳承現(xiàn)狀調(diào)查為例》,本文主要是對(duì)青海的沙陀寺、珠固寺藏戲,進(jìn)行了歷史沿革和社會(huì)變遷、傳承與現(xiàn)狀的調(diào)查,其中有詳細(xì)的考察的圖表分析對(duì)比。成果:從上述兩個(gè)案例中,值得關(guān)注的問題是藏戲的傳承與創(chuàng)新,其一,是內(nèi)容的傳承與創(chuàng)新。其二,保護(hù)形式的傳承與創(chuàng)新。其三,保護(hù)方祛與手段的傳承與創(chuàng)新——在形態(tài)區(qū)分基礎(chǔ)上的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)。保護(hù)方法和手段的傳承則是青海華熱藏戲需要研究的重要問題。也有對(duì)現(xiàn)在流傳廣泛的一些地方戲的調(diào)查,如謝國(guó)先的《尋找竹四郎——對(duì)一出花燈小戲的田野調(diào)查和文本研究》,本文介紹在南澗彝族山村調(diào)查、搜集花燈小戲《竹四郎》的過程,對(duì)《竹四郎》的演出背景、戲文文本、表演風(fēng)格、流傳情況等進(jìn)行了初步分析,認(rèn)為對(duì)民間文藝傳承規(guī)律的概括應(yīng)該史加牢固地建立在對(duì)大量作品進(jìn)行具體分析的基礎(chǔ)上。成果:對(duì)長(zhǎng)江中下游有關(guān)的民間文藝作品進(jìn)行認(rèn)真研究之后,可以為更好地理解這出小戲提供新的線索;南澗民歌中的《祝四郎》與花燈小戲《竹四郎》的關(guān)系也需進(jìn)一步研究。郇芳的《飄落在鄉(xiāng)間的情歌——甘肅山丹太平車調(diào)音樂文化調(diào)查研究》,太平車調(diào)是流傳在甘肅山丹縣的一種民間歌舞小戲,是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種集民間音樂、舞蹈、化妝、服裝、道具為一體的一種藝術(shù)形式,是東樂城西春節(jié)社火表演的內(nèi)容之。作者在這一地區(qū)針對(duì)太平車調(diào)的歷史淵源、傳承情況和表演內(nèi)容、音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了田野考察。成果:山丹太平車調(diào)是民間音樂藝術(shù)的文化,民間藝人運(yùn)用流傳的民歌、俗樂等各種音樂形式,創(chuàng)造并流傳下來這樣的民間歌舞,它在藝術(shù)技巧上也是經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐逐漸形成,并且是經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而肯定下來的。邢野的《有關(guān)內(nèi)蒙古地方戲二人臺(tái)的田野調(diào)查》內(nèi)蒙古的地方戲——二人臺(tái)有西、東路之分,二人臺(tái)的形成,凝聚著晉陜冀寧人民北出塞外墾荒屯田、經(jīng)商習(xí)藝借以謀生的厚重的歷史情緣。二人臺(tái)的歷史,伴隨著走西口的移民史。多年來,各地的理論家對(duì)二人臺(tái)的產(chǎn)生與發(fā)展眾說不一。為了弄清二人臺(tái)傳播的路徑和民間演唱形式,筆者二次對(duì)在山西、陜西、河北與內(nèi)蒙古交界的地方進(jìn)行了實(shí)地考察。通過實(shí)地勘察了八條走西口的線路和對(duì)二人臺(tái)藝人的深入采訪。成果:二人臺(tái)音樂受到蒙古族音樂的影響,更廣泛地吸收其他戲劇如晉劇、道情、大秧歌的藝術(shù)特點(diǎn)和表演形式,促使二人臺(tái)向更為廣闊的道路發(fā)展。

　　再次,是對(duì)民間音樂中的民歌、小調(diào)的田野考察研究,其中對(duì)侗族民歌的研究積累了豐富的材料,如楊彬修、李小玲的《通道侗族“喉喏歌”初探——通道縣地坪村田野調(diào)查》, “喉喏歌”是通道侗族獨(dú)有的一種多聲部民歌,由“講歌”、“花歌”、“俏歌”三種形式的歌組成,是在侗族的“作客”習(xí)俗活動(dòng)中演唱的套歌。作者通過侗族自治縣境內(nèi)流傳的“喉諾歌”進(jìn)行了源流、音樂及文化特點(diǎn)的田野調(diào)查。目的是完成音樂研究所的常規(guī)工作和為該縣申報(bào)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供或準(zhǔn)備相關(guān)材料,為本地的民族民間音樂的保護(hù)與傳承做一些實(shí)際的工作。成果:“喉喏歌”以其獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力,與侗民族其他的民間音樂共同構(gòu)成了侗族優(yōu)秀的民俗音樂文化;同時(shí),也顯現(xiàn)出侗族人民在生活中所擁有的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和精神境界。徐新建的《無字傳承“歌”與“唱”:——關(guān)于侗歌的音樂人類學(xué)研究》,本文在黔東南小黃侗寨等地的田野考察基礎(chǔ)上,分析侗族民歌的文化特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)從“歌”和“唱”的角度對(duì)少數(shù)民族的“無字傳統(tǒng)”和“口頭遺產(chǎn)”進(jìn)行音樂人類學(xué)研究。目的:一方面需要對(duì)己形成規(guī)模的外來“關(guān)注”加以梳理,分析理解其背后隱含的基本動(dòng)機(jī);另一方面還想借助穿越、****的辦法,透過各種“關(guān)注”的表層阻隔,見到未經(jīng)處理的侗歌的“本文”或“本相”。成果:把“歌”作為本像、“侗族”作為主體的相關(guān)研究,其實(shí)包括著兩個(gè)互補(bǔ)層面,即“歌在侗族”和“侗族在歌”。其意義指歸一在人類歌謠,一在族群文化,需要參照考察。楊曉的《小黃歌班中嘎老傳承行為的考察與研究》,小黃侗寨,流行的嘎老,是南侗部分地區(qū)最具地域風(fēng)格的一種多聲部歌唱形式,一般漢譯為“侗族大歌”。運(yùn)用文化相對(duì)主義價(jià)值觀念和文化并置的方法,對(duì)小黃歌班的嘎老傳承行為進(jìn)行較為深度的考察和描述,作者三度到“小黃三村”做居住式的田野觀察、參與和采訪,并在其他5個(gè)寨子和相關(guān)單位做了普及性調(diào)查,尋找小黃聲、對(duì)嘎老傳承行為的主體解釋,并試圖追究音樂行為與地方文化各個(gè)元素之間的互動(dòng)關(guān)系。成果:共收錄到96小時(shí)采訪、實(shí)錄音響資料,共整理出24萬字田野資料。文章試圖通過田野觀察、文獻(xiàn)梳理以及相關(guān)理論研究,由第一手材料出發(fā),對(duì)小黃歌班中嘎老傳承行為進(jìn)行整體的關(guān)注和細(xì)節(jié)的描寫,并在小黃的地方知識(shí)體系中來解讀嘎老傳承的文化意義。還有一些流傳廣泛的地方小調(diào),也是時(shí)下田野考察所關(guān)注的對(duì)象,如郇芳的《來自白山黑水間的歌——甘州小調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查與形態(tài)分析》,甘州小調(diào)歷史悠久,風(fēng)格獨(dú)特,它不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷敫星楹驮竿?還記載了河西人民的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生話。作者主要是對(duì)河西走廊一帶的甘州小調(diào)的田野調(diào)查和音樂資料的整理分析。成果:甘州小調(diào)有深厚的地理、歷史、文化社會(huì)根源,經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積淀和民間藝人的加工下,已經(jīng)成為集慶、傳統(tǒng)節(jié)日及一些民間儀式中不可或缺的組成部分。其既有傳統(tǒng)的曲調(diào)和內(nèi)容,又有藝人的即興發(fā)揮,使其內(nèi)容和題材豐富、復(fù)雜。盡管當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境越來越惡劣,但甘州小調(diào)卻保持著它突出的地域文化特色,仍展示出其鄉(xiāng)土音樂的魅力。梁米婭的《新疆和布克賽爾蒙古長(zhǎng)調(diào)流傳現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》,筆者多次前往和布克賽爾蒙古自治縣及其所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)、牧區(qū)做田野調(diào)查,采訪民間藝人52位,錄制長(zhǎng)調(diào)民歌198首,對(duì)與民歌有關(guān)的民俗情況也作了記錄和拍攝。本文旨在以和布克賽爾“奧爾古勒胡”婚禮和祭火神儀式為個(gè)案,在民間音樂的語境下對(duì)當(dāng)代和布克賽爾蒙古長(zhǎng)調(diào)的流傳方式和現(xiàn)存狀況作梳理性的調(diào)查。成果:民間長(zhǎng)調(diào)是深深的扎根并依附于婚禮儀式、祭拜火神這樣的民俗文化土壤之中的。正是由于民間禮俗的承載,使得和布克賽爾民間長(zhǎng)調(diào)音樂在當(dāng)今多元文化的沖擊下頑強(qiáng)的保留著穩(wěn)定的生存環(huán)境和空間依托,并得以世代相傳。

　　最后也有一些有關(guān)民族民間中樂舞的田野考察,比較有啟示性意義的,有李素娥的《古楚民俗歌舞<扛神>的譜系傳承與生存現(xiàn)狀——襄樊市南漳薛坪鎮(zhèn)田野調(diào)查》文章基于南漳薛坪鎮(zhèn)《扛神》的田野調(diào)查,通過對(duì)地理環(huán)境、文化形成的概括與個(gè)案譜系傳承、生存現(xiàn)狀等實(shí)地的記述,客觀地闡述這一民俗歌舞在當(dāng)今社會(huì)變遷中的弱勢(shì)文化生態(tài),以引起人們對(duì)這一古楚文化音樂現(xiàn)象的歷史與現(xiàn)狀的關(guān)注。成果:《扛神》中極為通俗而又口語化的唱詞和富于原始色彩的歌舞,為我們今天從事民間音樂舞蹈史學(xué)、音樂民俗學(xué)、古代音樂史學(xué)等方面的研究,提供了一個(gè)重要的歷時(shí)性的依據(jù)。熊妍的《羌族舞蹈的田野考察分析報(bào)告》,本文是一篇關(guān)于川北羌族舞蹈的田野考察報(bào)告。文章就羌族歷史背景、宗教信仰、民族習(xí)俗、舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。成果:羌族是深居高寒地帶的民族,有著濃厚的傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化。在現(xiàn)今我們民族民間舞蹈教學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中,作者建議用藝術(shù)鑒賞的眼光針對(duì)羌族民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律及形式進(jìn)行提煉,并整理為教材,編進(jìn)民間舞課堂傳統(tǒng)組合的訓(xùn)練中。使中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步完善和提高,以自己豐富的內(nèi)涵和多姿的身影屹立在世界民族之林!

　　對(duì)于我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)民間音樂樂種的調(diào)查,已經(jīng)越來越規(guī)范,但還應(yīng)再擴(kuò)大調(diào)查范圍,不僅要結(jié)合現(xiàn)狀,也要注重與同類樂種不同地區(qū)的比較。

　　2、對(duì)某地區(qū)的音樂文化生活的田野考察研究:

　　對(duì)音樂文化生活的田野考察研究大致可分為兩種,一種是對(duì)當(dāng)?shù)厝娴囊魳肺幕畹目疾煊涗?來看待某一民族文化的現(xiàn)狀。一種是通過文化生活中的一種音樂形式來反應(yīng)民族文化的特定內(nèi)涵。

　　第一種對(duì)當(dāng)?shù)孛袼滓魳坊顒?dòng)的考察,有王勝華的《云南石屏縣彝族民間表演藝術(shù)考察報(bào)告》筆者作為云南衛(wèi)視臺(tái)的特邀人員參與了對(duì)石屏彝族表演藝術(shù)的田野考察。在石屏縣有關(guān)部門的協(xié)助下,考察了全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中5個(gè)彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中彝族民間表演藝術(shù)活動(dòng)。楊民康的《德宏傣族潑水節(jié)儀式樂舞活動(dòng)考述》本文較詳盡記敘了作者在1997年4月,赴云南省德宏州實(shí)地考察潑水節(jié)儀式樂舞活動(dòng)的基本過程。所涉及的節(jié)日儀式內(nèi)容有芒市鎮(zhèn)的上山采花(浴佛用)及民間時(shí)歌表演、芒市市政廣場(chǎng)的潑水節(jié)慶典儀式、芒市鎮(zhèn)菩提寺的潑水節(jié)佛事法會(huì)音樂及民俗歌奔活動(dòng)、風(fēng)平鄉(xiāng)的潑水節(jié)民俗歌舞及佛事法會(huì)活動(dòng)、瑞麗縣喊沙寺院的潑水節(jié)佛救儀禮及民俗歌開活動(dòng)等。成果:對(duì)上述潑水節(jié)音樂奔蹈的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化功能、社會(huì)內(nèi)涵進(jìn)行了分析和討論。蕭梅的《南高洛三天——音樂人類學(xué)筆記之一》文章記錄了筆者赴河北沫水縣義安鎮(zhèn)南高洛村,對(duì)這一地區(qū)民間音樂做“田野”考察的心得,成果:對(duì)“音樂會(huì)”(“南燈會(huì)”)和“南樂會(huì)”(“東燈會(huì)”)以及“吹打班”的基本區(qū)別,對(duì)這些“會(huì)社”在社區(qū)村落中的等級(jí)差序結(jié)構(gòu),以及小管、大管、嗩吶在不同“會(huì)社”中的使用有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。孫明躍的《雙江縣布朗族民間音樂》,雙江縣是一個(gè)由拉枯族、伉族、布朗族、傣族4個(gè)主體民族組成的民族自治縣,位于云南省西南部。本文對(duì)雙江縣布朗族的音樂中的民歌、器樂和舞蹈音樂三類進(jìn)行了田野考察。成果:布朗族民間音樂文化受其它族群的影響較大。在布朗族比較集中的聚居地,其古老的音樂還有較多保存,但已岌岌可危,因此需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。這幾篇文章均是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)活動(dòng)的考察介紹,讓人們對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼咨钣幸欢ǖ牧私狻６鯙t苑《鄂倫春族傳統(tǒng)音樂生活的厲史變遷》,是筆者進(jìn)入黑龍江省鄂族地區(qū)進(jìn)行了歷時(shí)一個(gè)月的實(shí)地采訪和民族音樂調(diào)查。主要考察了新鄂、新生、十八站等三個(gè)鄂倫春族鄉(xiāng)及周邊地區(qū),本文即是在前人相關(guān)著述基礎(chǔ)之上,結(jié)合本人進(jìn)行實(shí)地考察所獲第一手資料,透過民族音樂學(xué)的視角,記錄鄂族傳統(tǒng)音樂的變遷,運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法,對(duì)黑龍江省鄂倫春族音樂生活的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行比較。目的:在鄂族的歷史進(jìn)程中,找尋鄂族傳統(tǒng)音樂與自然環(huán)境、社會(huì)變革、民族發(fā)展和日常生活等因素之間的相互關(guān)系。成果:通過剖析鄂倫春一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂生活變遷,發(fā)現(xiàn)并總結(jié)各民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展中存在的普遍規(guī)律。黃凌飛的《紅河地區(qū)哈尼族叫魂祭祀音樂活動(dòng)實(shí)錄》是作者對(duì)哈尼族的儀式音樂進(jìn)行了大量的田野調(diào)查,時(shí)常親歷招魂與保魂的儀式場(chǎng)景,文中選取者于2006年農(nóng)歷正月期間在元陽縣牛角寨鄉(xiāng)罵哈寨進(jìn)行田野調(diào)查的幾例,對(duì)其儀式內(nèi)容和音樂行為進(jìn)行描述。成果:招魂和保魂儀式話動(dòng)對(duì)哈尼族歷史、習(xí)俗、生產(chǎn)生話知識(shí)的傳承發(fā)展起著舉足輕重的作用,而這其中沉淀的歷史文化內(nèi)涵無疑是哈尼人民族文化精神的傳統(tǒng)寫照。陸曉芹的《歌唱傳統(tǒng)的田野研究——以廣西西部德靖一帶壯族民間的“吟詩”為個(gè)案》本文結(jié)合作者在廣西西部德靖一帶對(duì)壯族民間聚會(huì)對(duì)歌傳統(tǒng)“吟詩”進(jìn)行的田野研究,從確定研究單位、調(diào)查路徑、民族志編寫等方面總結(jié)其中的得失,為歌唱傳統(tǒng)的研究提供一種可能路徑。成果:通過文本分析各種“詩”的內(nèi)部差異,把握其詩學(xué)原;從歌者個(gè)人生命史的角度去理解歌唱對(duì)于民眾生活的意義;透過歌者的活動(dòng),進(jìn)一步探討現(xiàn)代民族——國(guó)家語境下,各種力量對(duì)“吟詩”傳統(tǒng)的重新塑造等對(duì)于理解歌唱傳統(tǒng)問題都還需要進(jìn)一步拓展研究。任勝洪的《現(xiàn)代性與民族性:侗族歌班的教育人類學(xué)考察與分析》,筆者在貴州省從江縣小黃村進(jìn)行了為期5個(gè)月的人類學(xué)考察,整個(gè)研究過程遵循功能主義人類學(xué)的研究范式,采用整體研究與專門研究相結(jié)合,田野調(diào)查與功能分析相結(jié)合,參與觀察與個(gè)人訪談、入戶調(diào)查相結(jié)合的研究方式。成果:揭示了歌班組織生存的文化生態(tài)環(huán)境,傳統(tǒng)歌班組織同寨組合的地域性特征、同齡組合的年齡特征和同性組合的性別特征,分析了歌班的內(nèi)部關(guān)系以及歌班與婚姻制度、寨老制度、侗款制度之間的重要聯(lián)系。并詳細(xì)描述了歌班組織學(xué)歌練歌、鼓樓對(duì)歌、行歌坐夜、生產(chǎn)生活互助、宗教祭祀等活動(dòng)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,揭示了歌班組織在人的社會(huì)化中的作用。這類型的考察則具有更深層次的人類學(xué)或文化學(xué)的意義,這些音樂活動(dòng)都是一種非常純粹的本族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

　　第二種通過文化生活中的一種音樂形式來反應(yīng)民族文化的特定內(nèi)涵。以民俗文化中喪葬儀式的音樂調(diào)查為典型代表,如萬雙午的《萬載民間傳統(tǒng)土葬儀式中的音樂——對(duì)潭埠得勝鼓吹打樂班的的田野抽樣調(diào)查報(bào)告》萬載吹打樂得勝鼓是流傳于贛西地區(qū)一種獨(dú)具特色的地方性樂種,作者以對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的土葬儀式及其活躍其中的萬載縣潭埠鎮(zhèn)褥勝鼓樂班進(jìn)行田野考察為基礎(chǔ),剖析得勝鼓音樂與其樂班的生存狀況以及其在民間禮俗生活的運(yùn)用。目的:筆者希望通過文章能對(duì)這些民間儀式進(jìn)行完整的記載,使人們能夠?qū)@種儀式有一個(gè)直觀的再現(xiàn)。成果:潭埠得勝鼓樂隊(duì)規(guī)模和影響力最大,歷史也較久遠(yuǎn),傳承脈絡(luò)清晰,而且其樂班編制、表演形式以及常用的吹奏曲牌方面都具有典型性與完整性,足以反映萬載民間得勝鼓吹打樂班在音樂與文化形態(tài)上的一般概貌與特點(diǎn)。李文軍、柴麗卿.《浙江江山喪葬儀式音樂田野調(diào)查》文中對(duì)浙江江山喪葬儀式過程、樂師、演奏樂譜、樂隊(duì)形式、樂班功能等進(jìn)行了田野調(diào)查對(duì)江山喪葬儀式的整體過程有了初步的認(rèn)知,體會(huì)到了儀式與音樂的緊密關(guān)系,同時(shí)也充分了解了生活在農(nóng)村的這一群體藝人的生存背景及生存狀態(tài)。成果:中國(guó)音樂與“禮俗”之間的密切關(guān)系,造就了傳統(tǒng)文化所特有的‘禮樂”之制。從某種意義上來說,各種各樣的禮俗,正是傳統(tǒng)音樂賴以生存和發(fā)展的載體與依托,由此可見,反映到文化層內(nèi)上的傳統(tǒng)音樂中的任何一個(gè)樂種,都蘊(yùn)涵著禮俗的功能。謝秀敏的《禹州吹打班生存狀態(tài)田野調(diào)查報(bào)告》禹州位于河南省中部,這一地區(qū)吹打班十分興盛,當(dāng)下多與喪葬儀式聯(lián)系緊密。這一古老樂種在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的格局中,依然保持著它原有的面貌,為我們探究鼓吹樂的傳承道路,提供了詳實(shí)而又鮮活的動(dòng)態(tài)資料。文章以禹州地區(qū)一個(gè)吹打班為著眼點(diǎn)通過一次完整喪葬儀式的田野調(diào)查,以呈現(xiàn)豫中禹州地區(qū)鼓吹樂發(fā)展現(xiàn)狀。成果:吹打班及其演奏的音樂依附于喪葬儀式的全過程,因而他們要為喪葬儀式的每一個(gè)儀程服務(wù),但是他們更為重要的職責(zé)則是為喪家聯(lián)絡(luò)鄰單之間的感情,體現(xiàn)和提高喪家在該社區(qū)中的社會(huì)地位。其次還有賀宇的《格亥圖村秧歌隊(duì)的田野調(diào)查》作者對(duì)內(nèi)蒙古包頭市格亥圖村的跑圈子秧歌進(jìn)行了調(diào)查。從秧歌隊(duì)的組織、表演形式、依托的社會(huì)力量等進(jìn)行全面的調(diào)查介紹。成果:幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時(shí)與共時(shí)的軌跡,有利于深化我們隊(duì)跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識(shí)和研究。李城、遲震的《梨鄉(xiāng)嗩吶樂班的田野考察》,在安徽省碭山縣民間藝術(shù)豐富,但是僅存的民間曲藝不多,戲曲演出幾乎沒有。然而嗩吶樂班活動(dòng)卻異常火爆,作者于2005年11月上旬對(duì)該地區(qū)的嗩吶樂班的歷史流變和發(fā)展現(xiàn)狀等作了田野考察。成果:嗩吶樂班在梨鄉(xiāng)的發(fā)展如火如茶,充分展示了自身的價(jià)值,其藝人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng),展示了風(fēng)采,同時(shí)也有利于經(jīng)濟(jì)收入的增加,符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì);從社會(huì)層面來看,從業(yè)群體的形成,一方面有利于解決社會(huì)多余勞動(dòng)力,另一方面使一部分人勞有所為、勞有所獲,有利于社會(huì)的安定,對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用。

　　對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳飞畹奶镆翱疾炷軌驇椭覀兒苋娴娜チ私?其民族文化的風(fēng)格和特點(diǎn),但是這一類型的考察,作者不能僅停留于局外人的觀察角度,真正了解這種民族文化,還應(yīng)將其自身融入其中,對(duì)于正確和深刻把握這種文化內(nèi)涵是很有必要的。

　　3、對(duì)宗教音樂文化的田野考察研究:

　　這一時(shí)期對(duì)宗教音樂的田野考察研究成果也頗豐,尤其是對(duì)藏傳佛教的音樂考察,如江影的《藏漢佛教音樂的融合——康定魚通區(qū)莊上村佛教音樂的田野調(diào)查》,筆者對(duì)四川甘孜州康定魚通區(qū)莊上村部分土生土長(zhǎng)的藏族居民作了宗教信仰方面的初步考察,發(fā)現(xiàn)該地區(qū)居民宗教信仰以藏傳佛教為主,其間又夾雜著漢傳佛教,本文試從該地區(qū)康定魚通佛教音樂進(jìn)行考察分析,從而解讀其藏漢佛教音樂相融的歷史淵源。關(guān)京偉《大召寺誦經(jīng)儀式及其寺廟法器演奏的個(gè)案調(diào)查》作者通過對(duì)大召寺 陰歷三月十五日 的誦經(jīng)經(jīng)會(huì)儀式及其音樂實(shí)況的記錄,包括時(shí)間、場(chǎng)域、參與者和儀式實(shí)況的記錄對(duì)誦經(jīng)吟誦調(diào)以及儀式其他音響部分進(jìn)行音樂分析。成果:得出藏傳佛教儀式音樂包含有音樂性和音響性的特征的結(jié)論,和法器演奏在儀式上起到烘托氣氛、銜接各段經(jīng)文的作用。也有對(duì)地方上一些當(dāng)?shù)孛褡遄诮虄x式音樂的考察研究,如陳華的《廣西田陽麼教儀式音樂田野調(diào)查報(bào)告》,本文主要是作者對(duì)當(dāng)?shù)貎x式音樂的過程考察和于2007年對(duì)廣西田陽壯族的麼教儀式進(jìn)行了音樂問題調(diào)查的分析。由于貫穿于整個(gè)麼教活動(dòng)的音樂仍然保留著口耳相傳的形式,未形成記譜,所以值得探究,作者的音樂問題調(diào)查主要有三方面,一是:唱腔“慶豐收”中的儀式音樂;二是:儀式中的音樂形態(tài)分析;三是:麼教與師公教的區(qū)別。成果:讓人們對(duì)這一地區(qū)的儀式音樂有所了解。

　　我國(guó)雖然是個(gè)大國(guó),但全民的宗教信仰并不普遍,對(duì)于宗教文化而言,它的地方性和民族性色彩更加濃郁,由于經(jīng)過歲月積淀也有其自身的魅力,我們對(duì)于它的考察應(yīng)該更加深入,而不僅只是對(duì)它的樂器演奏、儀式上作考察。

　　4、對(duì)民間藝人的田野考察研究:

　　民間藝人的田野考察由于考察面窄,往往被納入田野考察其中的一個(gè)部分,但其實(shí)將其作為一個(gè)深入調(diào)查研究的對(duì)象,以其為個(gè)案進(jìn)行研究,也有助于人們準(zhǔn)確理解其音樂的傳承和發(fā)展。這一時(shí)期最有代表性的是楊恩洪的《超越時(shí)空的藝術(shù)傳承——揭開<格薩爾王傳>說唱藝人田野調(diào)查的新篇章》,為了探得藏族文化的真諦,為了尋求解答《格薩爾王傳》史詩傳承的奧秘,作者花了近30年的時(shí)間尋訪史詩《格薩爾》的創(chuàng)造者、傳播者及傳承者——藏族民間說唱藝人,走訪國(guó)內(nèi)西藏、青海、廿肅、四川、云南藏族地區(qū)以及境外巴基斯坦巴爾蒂斯坦(俗稱小西藏)的藏人聚集區(qū)。成果:通過對(duì)史詩《格薩爾》搶救工作的田野調(diào)查,使我們得到了一大批史詩傳承老藝人的寶貴資料。同時(shí)使得《格薩爾》這一古老的民間說唱,將獲得更多的文化載體,以更加絢爛璀璨的形式,得到傳承,延續(xù)《格薩爾》的生命與精神,直到永遠(yuǎn)。