內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)四象體系的研究指出，在《周易》的筮法中蘊(yùn)涵著天地之道，卜筮的過(guò)程象征著運(yùn)用天地之道去尋求《周易》對(duì)應(yīng)卦爻之中所規(guī)定的、萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。本文分別研究和考證了古天文學(xué)和《周易》中的四象。沿歷史上溯，古天文學(xué)中的四象體系演化有如下四個(gè)階段：春秋末期的四象二十八宿體系的創(chuàng)建時(shí)代、以四仲中星為代表的五帝時(shí)代、以西水坡龍虎墓和《周禮》中的四象旌旗為代表的仰韶時(shí)代和以創(chuàng)世神話為代表的遠(yuǎn)古時(shí)代。四象體系是一個(gè)綜合時(shí)間和空間，包容天地的時(shí)空體系。是古代天文觀測(cè)參考系。

　　關(guān)鍵詞： 四象、古天文學(xué)、四方主星、周易

　　在《周易》中，四象是八卦的基礎(chǔ)和基本構(gòu)架。《周易》的四象源自古天文學(xué)。本文還指出，作為自然哲學(xué)概念，四象是陰陽(yáng)兩種要素對(duì)立運(yùn)動(dòng)，相互轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)而形成的天地萬(wàn)物運(yùn)行中的四種典型狀態(tài)。

　　四象一詞的主要出處有二，其一是古天文學(xué)，其二是《周易》。在古天文學(xué)中，四象的意義比較明確，是指黃道二十八宿中的東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也稱為四陸、四靈、四獸或四宮。而在《周易》中，四象一詞的內(nèi)涵則比較豐富，其涉及范圍從各種自然現(xiàn)象，到中華民族古代文明的諸多領(lǐng)域。至于在兩者之中的四象來(lái)源是否相同，意義是否一致等都有待于進(jìn)一步研究。

　　在這里，特別值得注意的是古天文學(xué)和《周易》之間的關(guān)系。從古天文學(xué)的角度來(lái)看，歷法是古天文學(xué)中的重要組成部分，按照中國(guó)天文學(xué)史整理小組編寫(xiě)的《中國(guó)天文學(xué)史》的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)古人類最早的天文活動(dòng)就是觀象授時(shí)，這種授時(shí)實(shí)際上是最為原始和簡(jiǎn)單的歷法，因此，中華民族的古天文學(xué)也可以稱為古代天文歷法。《淮南子?天文訓(xùn)》所云“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”，從哲學(xué)高度上總結(jié)了歷法在天地之道中的首要和核心作用。如果再?gòu)摹吨芤住返慕嵌葋?lái)看，“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”;“仰以觀于天文，俯以察于地理”;“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，所以，它與古天文學(xué)一定有著極為密切的關(guān)系。鑒于此，筆者擬從考證古代天文歷法中的四象入手，探索四象的起源和演化，以及它在古天文學(xué)中的作用，然后再?gòu)摹吨芤住返淖匀徽軐W(xué)高度上來(lái)分析四象的意義和內(nèi)涵，如此，我們將得益匪淺。

　　一、古天文學(xué)中的四象演化過(guò)程的基本研究方法

　　關(guān)于四象的記載，從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，最早的是《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《吳子》和《呂氏春秋》等先秦經(jīng)典;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的天文學(xué)家甘德、石申的著作(分別著有《天文星占》和《天文》二書(shū))雖已佚失，但在《漢書(shū)?律歷志》中的關(guān)于二十八宿的數(shù)據(jù)仍然來(lái)自于石氏的著作。[1] 到了西漢時(shí)期，在《史記?天官書(shū)》、《淮南子?天文訓(xùn)》等文獻(xiàn)中，可以見(jiàn)到有關(guān)四象二十八宿的詳細(xì)記載。另外，就考古實(shí)物而言，1978年在湖北省隨縣擂鼓墩發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓(據(jù)考證可以確定為公元前433年或稍后的墓葬)中，發(fā)現(xiàn)一件漆箱蓋，蓋上繪有二十八宿的篆體古代名稱，以及斗和龍虎的圖案。1987年在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的M45號(hào)墓(又稱龍虎墓)中的龍虎蚌塑，對(duì)于研究我國(guó)古代天文學(xué)，特別是四象和二十八宿，具有重要意義。

　　二、四象二十八宿體系的創(chuàng)建時(shí)代考證

　　這里所說(shuō)的“四象二十八宿體系的創(chuàng)建時(shí)代”，應(yīng)該具有以下兩個(gè)特征：第一，具有完整的四象二十八宿結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)可以用來(lái)觀測(cè)日月五星運(yùn)行規(guī)律的古代天文參考系，其內(nèi)容與《史記》和《漢書(shū)》中的有關(guān)記載基本相同，按照日躔順序錄入如下

　　第二，通過(guò)天文觀測(cè)已經(jīng)具備較為完整的二十八宿的天文數(shù)據(jù)(距度和去極度)和日月五星的運(yùn)行數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)是在制定四分歷過(guò)程中的一系列大規(guī)模天文觀測(cè)中得到的。所以說(shuō)，四分歷的制定，意味著一個(gè)完備的四象二十八宿體系已經(jīng)創(chuàng)建完畢。下面將通過(guò)四分歷的制定時(shí)間來(lái)確定二十八宿體系最終完成的年代，然后找到這一時(shí)代的天象記載，根據(jù)這一記載進(jìn)一步確認(rèn)當(dāng)時(shí)的年代。

　　關(guān)于古四分歷的制定過(guò)程，首先要提到的是《中國(guó)天文學(xué)史》中的有關(guān)論述：

　　春秋時(shí)代大致是處于從觀象授時(shí)到制定科學(xué)歷法的過(guò)渡時(shí)代，關(guān)于這一時(shí)期的歷法，在《左傳》中有兩次用圭表測(cè)定冬至的記載，分別在魯僖公五年(B.C.655年)和魯昭公二十年(B.C.522年)。雖然這種觀測(cè)的誤差可以大到一、二天左右。但是通過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾十年或數(shù)百年的觀測(cè)資料的積累和平均，誤差就會(huì)大大降低，得到較為準(zhǔn)確的回歸年長(zhǎng)度，這樣就有了建立科學(xué)歷法的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)測(cè)定的回歸年長(zhǎng)度是 日，因此，以此為基礎(chǔ)的歷法就叫做四分歷。

　　三、五帝時(shí)代的四仲中星體系

　　四仲中星來(lái)源于《尚書(shū)?堯典》中的記載：“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”;“日永星火，以正仲夏”;“宵中星虛，以殷仲秋”;“日短星昴，以正仲冬”。以昏中星鳥(niǎo)、火、虛、昂分別作為春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志，故稱以上四宿為四仲中星。

　　為了研究這一天象，現(xiàn)仍然選用中科院自然科學(xué)史研究所的《夏商周斷代工程——天文數(shù)據(jù)庫(kù)》中的基本數(shù)據(jù)。過(guò)去研究古代星宿位置大都采用歲差方法進(jìn)行推算，但對(duì)于幾千年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，則可能有較大的誤差。本文的方法是，先取B.C.1700年到B.C.2200的五百年間的上述四宿的赤經(jīng)和赤緯數(shù)據(jù)，在考慮黃赤交角變化后，把赤經(jīng)和赤緯換算成黃經(jīng)(過(guò)程從略)，有關(guān)公式如下

　　三、仰韶時(shí)代的龍虎墓和四象旌旗，創(chuàng)世神話

　　現(xiàn)在要從五帝時(shí)代上溯到更為久遠(yuǎn)的仰韶時(shí)代，并最終探索創(chuàng)世神話時(shí)期的四象。關(guān)于仰韶時(shí)代對(duì)四象體系的認(rèn)識(shí)，這里將著重探索西水坡龍虎墓和四象旌旗。

　　濮陽(yáng)西水坡遺址是本世紀(jì)80年代末發(fā)現(xiàn)的一處以仰韶文化內(nèi)涵為主的遺址，在遺址的M45號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)和出土了距今6000多年前的蚌塑龍虎圖案(下簡(jiǎn)稱蚌塑)。蚌塑自發(fā)現(xiàn)之日起，就受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入研究。見(jiàn)諸報(bào)刊后，更引起世界性的轟動(dòng)。蚌塑對(duì)于研究我國(guó)古代天文具有特別重要的意義，其中就有關(guān)于古天文中的四象的探索。

　　在《周禮?春官宗伯?司常》中還有關(guān)于九旗的記載：

　　司常掌九族之物，各有屬，以待國(guó)事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥(niǎo)隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，折羽為旌。及國(guó)之大閱，贊司馬，頌旗物，王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。