【摘要】當(dāng)前人與自然和諧共生的文化體系、經(jīng)濟(jì)體系和制度體系基本形成，自然資源依賴度已經(jīng)由上升轉(zhuǎn)變?yōu)橄陆担€需繼續(xù)提高自然資源生產(chǎn)率;生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)由惡化轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳疲€需繼續(xù)提高環(huán)境資源生產(chǎn)率;經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)由主要依靠要素投入轉(zhuǎn)向主要依靠科技進(jìn)步，但還需繼續(xù)提高科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率。未來，走向人與自然的和諧共生，一要政府、企業(yè)、公眾的協(xié)同治理，二要體制、機(jī)制、制度的系統(tǒng)優(yōu)化，三要法治、德治、自治的相互配合。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 人與自然 和諧共生

　　黨的十九大將“堅持人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。黨的十九大報告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]這足見人與自然關(guān)系的極端重要性。

　　人與自然關(guān)系的歷史回顧

　　人與自然的關(guān)系在我國也常常稱作“天人關(guān)系”“人地關(guān)系”，其中“天”“地”就是“自然”的含義。就具體的自然要素而言，有時也說“人水關(guān)系”“人海關(guān)系”，此時“水”“海”就代表自然。以“天人關(guān)系”來看人與自然的關(guān)系，大致經(jīng)歷了四個階段。

　　第一階段：人不敵天。在漁獵經(jīng)濟(jì)時代，人類社會的生存僅僅依靠從自然界獲取食物。食物的來源取決于純自然的“食物鏈”。由于當(dāng)時人類對自然界的認(rèn)識能力極為有限，人類往往無法適應(yīng)自然，甚至出現(xiàn)整個部落、整個民族群體性消亡的極端現(xiàn)象。正是人類社會在自然面前顯得十分渺小，人們才制造了各種各樣的“神”，祈求“神”的庇佑，形成各種自然崇拜的圖騰。

　　第二階段：天人失衡。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，由于勞動工具的發(fā)明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人類適應(yīng)自然的能力大大增強(qiáng)，總體上，人與自然處于階段性和諧的狀態(tài)。但是在這個階段，常常出現(xiàn)天人失衡的兩個極端：一是人類對自然資源的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的局部崩潰，如“兩河”(幼發(fā)拉底河與底格里斯河)流域古文明的衰落及古絲綢之路上“樓蘭古國”的消亡。二是人類社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是“靠天吃飯”，無法應(yīng)對水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、地震、海嘯等自然災(zāi)害。因此，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，存在局部地區(qū)和某個時段的天人和諧，也存在局部地區(qū)和某個時段的天人失衡。

　　第三階段：人定勝天。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，機(jī)器延長了人們的手臂，能源增強(qiáng)了人們的動力。于是，出現(xiàn)了“征服自然”“否定自然”“輕蔑自然”“改造自然”等“人定勝天”的觀念。在這些觀念的指導(dǎo)下，機(jī)械主義發(fā)展觀橫行一時，“只要經(jīng)濟(jì)增長，不要環(huán)境保護(hù)”成為工業(yè)社會的普遍追求。由此導(dǎo)致人口爆炸、資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等一系列生態(tài)環(huán)境問題，直至產(chǎn)生世界性的“八大環(huán)境公害事件”。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了“資源閾值”“環(huán)境閾值”和“氣候閾值”，顯然是不可持續(xù)的發(fā)展模式。正如恩格斯所批判的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[2]

　　第四階段：天人合一。“天人合一”是人類社會長期以來的夢想。莊子提出“天人合一”的哲學(xué)理念，在幾千年的歷史長河中不斷發(fā)展。西方國家也有類似的思想。但是，人類社會始終沒有達(dá)到這一境界。在生態(tài)文明時代，人們對自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會規(guī)律有了更加深刻的把握，對人自身的潛能和智慧也有了更加廣泛的開發(fā)，在“人與自然和諧共生”理念的指導(dǎo)下，有可能真正實現(xiàn)“天人合一”的境界。誠如習(xí)近平同志指出的：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[3]

　　人與自然關(guān)系的理論發(fā)展

　　人與自然關(guān)系的理論考察可以從多個角度開展。因篇幅所限，這里著重從世界觀、系統(tǒng)觀和發(fā)展觀三個方面加以粗略考察。

　　第一，世界觀上：從否定自然、改造自然、征服自然轉(zhuǎn)變到尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然。人類中心主義者把人與自然的關(guān)系看作主仆關(guān)系，把人看作自然的主人、把自然看作人的仆人。既然是主仆關(guān)系，仆人可以被主人所否定、改造和征服。由此導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴(yán)重沖突。

　　馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧的思想十分強(qiáng)調(diào)人源于自然和人利用自然的辯證關(guān)系。一方面，人源于自然，“人靠自然界生活”“人是自然界的一部分”。[4]這充分說明人類起源于自然界，自然界是人生存的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動以自然條件為前提;另一方面，人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用自然。恩格斯指出：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”[5]這就說明人類經(jīng)濟(jì)活動要以尊重自然為前提，否則就會遭到自然界的報復(fù)。

　　中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是人與自然和諧共生理念的重要源泉。中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。“天人合一”“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。[6]其中，“天人合一”“道法自然”是中國傳統(tǒng)文化的精華。“天人合一”既是世界觀、宇宙觀，又是價值觀、倫理觀。“道法自然”的生態(tài)價值落實于現(xiàn)實，就是要保障自然生長變化過程的自然性，不能采取強(qiáng)制性手段來改變自然的原本樣貌。[7]中國古代對“順時”“以時”“不違時”的尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的思想，將天地人統(tǒng)一起來、將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，為當(dāng)代中國開啟了尊重自然、面向未來的智慧之門。

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